三、“安”字之意
以上是就本愿的三心（三信），以及人心的重要先做说明，接着来解释“安心”这个“安”字。
“安”，如果依照辞典来看，有多种意义，简要来讲，有安定、安稳、安全，或者安静、安宁、安平，或者安置、安放。如果从象形文字来看，上面有个“宀”，这个“宀”就是家的意思；“宀”下面有个“女”字，也就是说女人在家叫作“安”。女人有家可归就安，无家可归就不安，不安则危，所以，女人不能随便在外面抛头露面。“安”跟“危”是相对的，安则不危，危则不安，所以，凡事要先求安，学佛更是如此。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《无量寿经》说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
《阿弥陀经》说：
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
娑婆跟极乐是相对的，娑婆无安、无乐，有苦、有畏；极乐安稳、安乐，无苦、无畏，是“但受诸乐”。因此，我们的心要安置、安放、安定在哪里呢？当然要安定、安置、安放于极乐世界而不动摇。
安定义
那这个“安”在这些形容词当中，是属于哪一个呢？是属于“安定”的意思。善导大师《般舟赞》就说：
安心定意生安乐。
将我们的心安定于极乐世界不动摇，不改变，誓毕此生愿生极乐不退转。
“安心定意生安乐”，这其实也是人生的目的，也是学佛修行的目的。
安心为先
人的一生凡事都先求安，所谓“安身立命、安居乐业、安身办道、身安道隆”。“身”安了，“心”有归依、归宿了，才能营办各种事业。《大学》一开始怎么说呢？
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
对我们来讲，学佛即所谓“信愿行”，“信”是摆在最前面的，如果只信有极乐世界、信有阿弥陀佛，这还不够。要信：极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的家园，极乐世界就是我本来的故乡，是我自性、真如的家乡。要这样信。
同时要信：阿弥陀佛是一位救度众生的佛，他的存在是为了救度我，他能够救度我、愿意救度我。《无量寿如来会》就说“救世法王”，我们如果能信受弥陀救度，今生就获得了往生决定。
净土法门要先这样信，把我们的心安置、安放、安定在这样的内涵上，这才是真正的“安心”。
儒家说“知止而后有定”，“止”是止于至善，所谓“真善美”。其实，南无阿弥陀佛这句名号就是真善美的结晶，名号开展出来就是极乐世界，再开展就是十方诸佛。十方诸佛也好，极乐世界也好，都是阿弥陀佛的悲愿所成就的。阿弥陀佛的悲愿凝结成至善的六字洪名，也凝结成我们的归宿极乐世界，然后开展而成十方诸佛来劝导十方众生回归极乐世界的真如家乡。所以，“止于至善”对我们来讲，就是“专一念佛”，以阿弥陀佛作为我们归命的对象，以阿弥陀佛的极乐世界作为我们安身立命的归宿。“知止而后有定”，晓得阿弥陀佛已为我们建设好了依止的地方，我们就会安心，因为安定了。
所以，凡事以安心为本，以安心为先；先有安心，然后依序渐进，才有起行、作业。归向极乐，止于极乐，将我们的心安住在极乐而不动，安定下来，不再六道轮回不止。就如善导大师在《观经疏·定善义》中所说：
归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
这段偈子读起来可说很悲叹，但也让我们晓得一个方向、归宿。
“归去来，魔乡不可停！”往生极乐世界就等同回家，所以说“归去来”。
不往生极乐世界就一定在六道轮回，六道是魔乡，不是我们的家乡。病是魔，死是魔，烦恼是魔，造罪造业、受苦受难也是魔；既有内魔，还有外道的天魔，整个六道都是魔乡。其中，对弥陀救度的疑心、不信，更是魔中之魔。虽然今生我们得到人身、遇到佛法，可是千万不能这样想：“我下辈子再当人，甚至现出家身，一闻千悟，广度众生。”也不可以这样想：“我只求生天之乐。”也不能认为：“成佛本来就要三大阿僧祇劫，不可以求一世速成。”这些都是错误的观念。所以，善导大师要我们“归去来，魔乡不可停”。
“旷劫来流转，六道尽皆经”，生生世世，直到今生今世，我们可以说上天堂、下地狱，来来去去不晓得有多少次了，曾经当过出家人，也曾经当过高僧，当然也曾经当过寻常老百姓，也曾经当过五逆谤法的大恶人，所以，天堂也去过，阿鼻地狱也堕落过，可说苦不堪言，因此善导大师说“到处无余乐，唯闻愁叹声”。
“毕此生平后，入彼涅槃城”，难得今生生而为人，又遇到佛法，更难得遇到净土法门，所以一定要把握眼前这个千载难逢的机缘，将此心安定于极乐，即所谓“厌秽欣净”。这样心就有一个归宿，就安定了。
“安心”这两个字来自哪里呢？来自善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》可说是净土法门最早的一部拜忏的书，善导大师的五部九卷只有《往生礼赞》没有在中国失传，因为这部《往生礼赞》被唐朝的智升法师编辑在《集诸经礼忏仪》中。《集诸经礼忏仪》有上下两卷，上卷引用善导大师《往生礼赞》的礼赞偈，下卷就全部用《往生礼赞》，因此《往生礼赞》对后代的影响非常深远。譬如北宋时代的元照大师、慈云大师都看过这部《礼忏仪》，深受启发，因此他们都提倡念佛。
《往生礼赞》
《往生礼赞》分为“前序”“正赞”和“后序”三个部分。中间的“正赞”就是六时礼忏，也就是把白天、晚上各分为三个时段，每个时段都唱偈颂，然后礼拜，目的就是赞叹佛的圣德，希望由此而消业障、增福慧，同时也惕励自己往生极乐世界，所以“正赞”可以说是《往生礼赞》的主体。
可是，关于净土宗的宗旨与核心教理，却不在“正赞”的六时礼赞里面，而是在“前序”和“后序”中。为什么？因为六时礼赞偈文主要是作为六时礼拜所称念，并没有开示有关愿生极乐世界的安心，同时，偈文当中说到念佛的也很少，因此善导大师就特别在前面撰写序文，教导修六时礼忏愿生净土的人怎样获得往生极乐世界的安心。
愿生极乐世界的人，如果心不安，即使常常做礼忏，还是会认为往生不定，心一定会忐忑不安。因此在六时礼赞的前面就先说明安心、起行、作业。
有关“序”，法然上人就说：“凡序者，略述一部大意。”一本书的序文，都先简略说明这本书的重点、大意，善导大师《往生礼赞》的“前序”也是一样。
“前序”有两个部分：
第一部分是“略述造意”，简略说明写这部《往生礼赞》的目的，也就是“劝一切众生愿生极乐，而造六时礼赞偈”，又说“唯欲相续系心，助成往意；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳”，意思就是说希望此心能够系念不断，使得往生确定，同时也让没有听到的人能够领悟，并把这个法门流传到未来。
第二个部分是以四个问答来开示净土法门的要义，其中第一个问答和第四个问答是重点。第一个问答所说的就是“安心、起行、作业”，“安心”中就谈到三心，三心中的“深心”是第一个问答的核心，也是整部礼忏的核心，而此核心也是整个净土宗的核心、宗旨。知此，则知净土宗；不知此，则不知净土宗。
“后序”则有“四十八字愿成释”，与“前序”的“深心释”前后遥相呼应，显示《往生礼赞》这部书有一贯的思想、宗旨，也就是“众生称念，必得往生”。
第一个问答说：
今欲劝人往生者，未知若为“安心、起行、作业”，定得往生彼国土也？
所谓“心、行、业”，意思就是说，现在要劝人往生极乐世界，不晓得应该怎样安心、起行、作业才能确定往生极乐世界。善导大师就回答：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，“具三心必得往生”。
接下来就是解释三心——“至诚心、深心、回向发愿心”。其中“深心”的内容，我来念一遍：
二者“深心”，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。
这里说“称名号，下至十声、一声等，定得往生”，这样讲起来，不管是三心、四修、五念，还是所有教理，都归结、浓缩到这里，也就是“称佛名号，下至十声、一声等，定得往生”。
《往生礼赞》“深心”与《观经疏》“深心”的意思一样，都是两种深信。《观经疏》的两种深信说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这两种深信，可以说是净土法门的根本。有了这两种深信，就是真正的阿弥陀佛的弟子；没有这两种深信，就不是阿弥陀佛的弟子。为什么？因为没有真正相信阿弥陀佛的愿心。
第一个问答的“安心、起行、作业”，“安心”就是三心：至诚心、深心、回向发愿心。“起行”就是“五念门”：礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门（之后善导大师将其归纳成为五正行）。“作业”就是“四修法”：第一恭敬修，第二无余修，第三无间修，第四长时修；前三修都是毕命为期，誓不中止，贯穿而言即“长时修”，这就是四修法。
学圣道门也好，学净土门也好，都要安心、起行、作业。净土门的安心就是至诚心、深心、回向发愿心；起行就是五种正行，尤其是正定业；作业就是念念不舍、念念相续、毕命为期：所谓三心、五念、四修，这是就净土门来讲。若对圣道门来讲，安心就是要发菩提心，起行就是要行菩萨道，然后修六度万行。
安心的本体即深心
净土宗“安心”的本体是什么呢？就是“三心”，“三心”其实就是“一心”，“一心”就是“深心”；“深心”就是“真实信心”，真实信心之体就是“机法两种深信”，这个信就是“安心”，亦即“安心决定、信心决定”；而这个信的体，就是四十八字愿成释最后八个字的结论——“众生称念，必得往生”，对此无一念之疑，这就是“安心”。