一、“安心”——三心、三信
第十八愿的“三心”，也叫“三信”，就是“至心、信乐、欲生”，总的来讲叫“安心”。第十八愿的“三心”和《观经》所讲的“三心”，内涵是一样的。《观经》上品上生说：
发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
意思就是说，只要念佛人发起三种心，就往生决定了。哪三种心呢？就是“至诚心、深心、回向发愿心”。善导大师《观经疏》解释“三心”时就说：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
修任何法门，只要具足这三心，不管是念佛也好，或是修诸功德也好，都能往生极乐世界。但是，这里是有分别的，也就是说，念佛是正定业，其他属于杂行，不过因为他具备三心，有回向发愿心，因此就成为净土之行，所以说“愿行既成，若不生者，无有是处也”。有愿，有行，那就必定往生，不可能不往生的。
《观经》所讲的三福也好，十三定观也好，都必须具备三心，如果没有三心，就不能往生。
其实，念佛是往生之行，是自自然然的。可是众生因为有执著分别，譬如执著这个世间，念佛只是为了世间的利益，而不想求生极乐世界，那就不能往生。当然，大部分的念佛人都是有愿生之心的。
善导大师在《往生礼赞》就说：
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
这里讲得很恳切，条件很明确，也就是说，要往生极乐世界，必须全部具足这三心，即使少了一心也不能往生，可知三心之重要。
但即便如此，善导大师解释本愿文时，大多仍是略掉三心。为什么呢？其实，虽然略掉，等同没有略掉，反而让人容易掌握。
三心向来很被重视，所谓“深信、切愿、笃行”“信愿行三，如鼎三足，缺一不可”，这是通途色彩净土法门所强调的。当然我们也强调，只是“信”的内涵不同；因为“信”不同，“行”也就不同，这是必须注意的。
三心属意业
还有，本愿的三心——“至心、信乐、欲生”，与《观经》的三心——“至诚心、深心、回向发愿心”，这三心在身、口、意三业之中，都是属于意业，也就是第六意识。有一句话说“未发口业，意业先定”，如果对象是人，我们心中所想的没有用语言表达出来，别人是不知道的；可是对于鬼神，对于佛菩萨，只要我们起心动念，他们就听到了，等同起念是有声音的。
有表业、无表业
所谓“业”，分为“有表业”和“无表业”。“身业”是做出来大家眼睛看得到的，“口业”是讲出来大家耳朵听得到的，这叫“有表业”。“意业”，内心所想的，因为没有表现在外面，所以叫作“无表业”。虽说无表业，人不知道，但鬼神、佛菩萨都是知道的。
玄奘大师在《八识规矩颂》中对意业就解释说：
动身发语独为最，引满能招业力牵。
“动身发语独为最”，身业的举动以及口业的语言，都是来自第六意识意业，所以第六意识是最先的。
“引满能招业力牵”，由于有这个起心动念，之后的言语、行为便能导致生在六道之中的哪一道，这叫“引业”；出生在那一道之后，是好与不好，圆满不圆满，这叫“满业”。因此，引业也好，满业也好，都是由我们的意业所牵引的，所以说“引满能招业力牵”。