第一节 略安心之意
略安心者，有何意乎——《净土随闻记》以问答释言（《法然上人全集》50页）：
或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”师答曰：“唯知众生称念必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
《诸弟子问答》亦言（《法然上人全集》612页）：
问：善导和尚释本愿文，略安心者，有何意乎？答：“众生称念，必得往生”，是即安心也。
法然上人既有此释，简要明了，当下信受便是，后人异释，未见此文故，不必采用。
这两段文内容一样。
《净土随闻记》收录于《大正藏》第83册第239页，编于《法然上人全集》第487页到第506页，共有23条，是势观法师所记录的。势观法师就是法然上人晚年的侍者，长时陪伴在法然上人身边，《随闻记》就是势观法师亲自听法然上人所讲的，或者从旁听闻，而将其像格言一样一条一条简要明了地记录下来，之后辑录为《净土随闻记》。
第一段问答开始说“或人问曰”，“或人”就是有人，这个人到底是谁呢？应该是法然上人的弟子，也有可能是势观法师自己提问的，总之就是法然上人的弟子。他问：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”“释本愿文”就是解释第十八愿的内容。略掉了安心的内容而没有解释，到底有什么原因？
善导大师最重视阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿，五部九卷很多地方都在解释第十八愿，善导大师“略安心”，当然一定是有原因的。
善导大师释本愿文有很多，这里所讲的是哪一段呢？是指“四十八字愿成释”。此释文不但解释“本愿”的内容，同时也解释“本愿成就文”的内容。这四十八个字刚好也显示四十八愿的根本、核心、精华，所以特别有名，也特别受赞叹。
“四十八字愿成释”可分成前后两段，各二十四个字，前面二十四个字解释第十八愿，后面二十四个字解释第十八愿成就文。前段解释第十八愿是略过了安心，“安心”是指第十八愿之“至心、信乐、欲生我国”，称为“三心”，也叫作“三信”。我们将二文比照一下：
第十八愿本愿文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
四十八字本愿释文：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，在这二十四个字当中，前面八个字解释第十八愿的“设我得佛，十方众生”；可是接下来的“至心信乐，欲生我国”，善导大师并没有解释，只说“称我名号”，而“称我名号”是第十八愿所没有的，这就是加减文，减掉、省略“至心信乐，欲生我国”，而加上“称我名号”；第十八愿的“乃至十念”解释为“下至十声”；“若不生者，不取正觉”也与第十八愿一样。第十八愿最后的“唯除五逆、诽谤正法”也省略掉没有解释。其实不只这一段文，凡是解释第十八愿的法语，善导大师都略掉“唯除五逆、诽谤正法”。为何省略这八个字，前面已有说明。
释文省略了“至心信乐，欲生我国”这“三心”。“三心”也叫“三信”，总的来讲就是“安心”，对第十八愿来讲是非常重要的，为什么会省略掉呢？一定有其理由。法然上人回答说：“唯知众生称念必得往生，则自然具足三心。”佛法所讲的“知”，往往涵盖着“信”，甚至“如是我闻”的“闻”也涵盖“信”，所以法然上人就说，只要相信众生称念必定往生极乐世界，这样自然就具足三心、具足“至心信乐，欲生我国”了。如果不晓得众生称念必得往生的话，再怎样解释三心，也得不到要领，而且都不是正确的解释。
“为显此理，略而不释也”，为了显示这个道理，所以就省略这部分没有解释。
善导大师这样的解释，反而让人容易理解三心，当下能够一目了然。
这是法然上人的回答。
所谓“学问”，要“学”必须要“问”，因为在学的过程中一定有不明了的地方，如果不问而自己加以揣测的话，那恐怕会不正确。一开始如果不正确，后面就有可能更加偏离，所以，真要学，有不明了之处一定要请问善知识。而问也要问的得体，不是随便想随便问，要会问。
同时，也要问对人。比如有关善导大师解释本愿文略安心一事，如果问其他人，对方可能不会回答，或者回答得不正确，或者所答与善导大师本意是相反的，就有可能让人认为善导大师断章取义，或者认为善导大师自立私意，这就偏离了。八百多年前，法然上人完全依善导大师的净土教理创立净土宗，研究善导大师净土教理最为正确深入的，就是法然上人，所以，这一问是问对人了。
“略安心者，有何意乎？”当然，所略之因，法然上人已经解答得很简要明了了，离开法然上人这样的解答，所解答的与法然上人不一样的话，就未必是正确的。不过，我们所要探讨的，是此问答之来龙去脉，也离不开法然上人所解答的含义，只是让大家从各方面进一步来了解。
一、“安心”——三心、三信
第十八愿的“三心”，也叫“三信”，就是“至心、信乐、欲生”，总的来讲叫“安心”。第十八愿的“三心”和《观经》所讲的“三心”，内涵是一样的。《观经》上品上生说：
发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
意思就是说，只要念佛人发起三种心，就往生决定了。哪三种心呢？就是“至诚心、深心、回向发愿心”。善导大师《观经疏》解释“三心”时就说：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
修任何法门，只要具足这三心，不管是念佛也好，或是修诸功德也好，都能往生极乐世界。但是，这里是有分别的，也就是说，念佛是正定业，其他属于杂行，不过因为他具备三心，有回向发愿心，因此就成为净土之行，所以说“愿行既成，若不生者，无有是处也”。有愿，有行，那就必定往生，不可能不往生的。
《观经》所讲的三福也好，十三定观也好，都必须具备三心，如果没有三心，就不能往生。
其实，念佛是往生之行，是自自然然的。可是众生因为有执著分别，譬如执著这个世间，念佛只是为了世间的利益，而不想求生极乐世界，那就不能往生。当然，大部分的念佛人都是有愿生之心的。
善导大师在《往生礼赞》就说：
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
这里讲得很恳切，条件很明确，也就是说，要往生极乐世界，必须全部具足这三心，即使少了一心也不能往生，可知三心之重要。
但即便如此，善导大师解释本愿文时，大多仍是略掉三心。为什么呢？其实，虽然略掉，等同没有略掉，反而让人容易掌握。
三心向来很被重视，所谓“深信、切愿、笃行”“信愿行三，如鼎三足，缺一不可”，这是通途色彩净土法门所强调的。当然我们也强调，只是“信”的内涵不同；因为“信”不同，“行”也就不同，这是必须注意的。
三心属意业
还有，本愿的三心——“至心、信乐、欲生”，与《观经》的三心——“至诚心、深心、回向发愿心”，这三心在身、口、意三业之中，都是属于意业，也就是第六意识。有一句话说“未发口业，意业先定”，如果对象是人，我们心中所想的没有用语言表达出来，别人是不知道的；可是对于鬼神，对于佛菩萨，只要我们起心动念，他们就听到了，等同起念是有声音的。
有表业、无表业
所谓“业”，分为“有表业”和“无表业”。“身业”是做出来大家眼睛看得到的，“口业”是讲出来大家耳朵听得到的，这叫“有表业”。“意业”，内心所想的，因为没有表现在外面，所以叫作“无表业”。虽说无表业，人不知道，但鬼神、佛菩萨都是知道的。
玄奘大师在《八识规矩颂》中对意业就解释说：
动身发语独为最，引满能招业力牵。
“动身发语独为最”，身业的举动以及口业的语言，都是来自第六意识意业，所以第六意识是最先的。
“引满能招业力牵”，由于有这个起心动念，之后的言语、行为便能导致生在六道之中的哪一道，这叫“引业”；出生在那一道之后，是好与不好，圆满不圆满，这叫“满业”。因此，引业也好，满业也好，都是由我们的意业所牵引的，所以说“引满能招业力牵”。