二、念佛无诤，预期坐脱
《见闻录》是明末清初蕅益大师根据自己的所见所闻记载下来的，其中有一篇念佛往生事迹，内容很短，但是启发意义非常大，我非常喜爱，也在效法。我用八个字作为标题：“念佛无诤，预期坐脱”。其中的几段法语，也特别写下来挂在墙上，就是：“随作务，随念佛；不与人诤，亦无怒容”。
念佛无诤预期坐脱
佛日寺释实相，中年出家，惟勤修苦行，照管常住为事。随作务，随念佛；所得即施，不留余赀；不与人诤，亦无怒容。
壬申（1632年）秋，忽一日，语人曰：“吾明日当西逝！”乃借云栖一老人坐龛。次日，洗浴剃发，发未竟，已坐脱矣！
“佛日寺”是寺院的名称，这座寺院在哪里？我也不知道。但是作者蕅益大师是在苏州吴县，所以佛日寺应该也在附近，不过，从故事的最后一段来看，也有可能是在浙江。
“释实相”就是这个念佛人的法号，“释”是释迦牟尼佛的释，出家人舍掉自己俗家的姓，都以释迦牟尼佛的姓为姓。“实相”这两个字非常好，所谓“真如实相，第一义空”。实相就是我们的佛性，也是法性，也是空性，是涅槃寂静、不生不灭的境界。我们学佛的修行人，不管学八大宗派的哪一个宗派，目的都是为了证悟真如实相；真如实相是共同的目标，只是方法各不一样。我们净土宗是念佛靠佛的救度，被救度到极乐世界，就能证入实相，犹如释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，真如实相立刻现前，当下三明六通、百千陀罗尼完全展现。这就是实相。所以，他的法号很好。
有一句话说“登山道路各不同，同在岭上赏月光”，就好像各个法门都不同，但最终都要同证真如不生不灭的境界。善导大师《般舟赞》说：“门门不同八万四，为灭无明果业因；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”八万四千法门各个不同，它们都有一个共同的目的，就是“为灭无明果业因”，都是为了破除我们的无明。我们的烦恼有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，最后要破尽无明，无明是我们果报的业因。在八万四千法门当中，哪一个法门是顿教、是快速的呢？就是我们这个念佛法门，所以说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。所有其他的法门，要生生世世修行才能灭罪、证果，可是，我们这个法门只要专念弥陀佛名，就能罪灭往生极乐世界，离开三界六道轮回而成佛，岂不是这句弥陀名号如同利剑，当下就能断除无明果业因。如果不是弥陀名号的话，就表示不是利剑。除了这个法门之外的所有法门，都不是利剑。
善导大师《般舟赞》另有一句法语：“门门不同名渐教，万劫苦行证无生；毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。”八万四千法门都是修行的法门，只不过是各不相同而已，可是这些法门都属于渐教，因为都要经过万劫的苦行才能证悟无生。但是，只要我们专念弥陀名号，一生都不改变，命终之时，佛与圣众自来迎接，当下就离开三界六道轮回，罪业未灭而灭；当下往生极乐世界而成佛，功德未成而当下现前。
佛日寺的释实相是“中年出家”，不是童贞入道，也不是年轻时出家，是中年出家。我在孩童读私塾的时候，学过一本薄薄的《人生必读》，上面说：“月过十五光明少，人到中年万事休。”月亮过了十五，光明就逐渐减少，我们人生到了中年以后，就万事皆休。大家有没有这种感触？
枯木喻
《人生必读》又说：“枯木逢春犹再发，人无两度再少年。”时间一去不回头，过了一天就老迈一天，就更接近死亡，“如牛赴市，步步近死”。我们都已经过了中年，都已经进入老年了，还能像枯木遇到春天再开花结果、再回到少年的岁月吗？不可能了，一去不复返了。
所以，中年给我们的感触特别深，中年代表着历经了世态炎凉、世事沧桑，尝尽了世间的酸甜苦辣、成败得失，深感人生是苦。对于红尘俗世的工作，已经感觉到没有意义，对于人世的浮华与宴乐，感觉到都是虚假与负担，所以要追求真实的安乐。何况过了中年，等于一半进入棺材，往往凡事都力不从心，精神、体力、记忆力都不如从前。真正觉悟的人，他就会看破人情世事，而来追求真实、追求安乐。有句话说“英雄到老多归佛”，英雄叱咤风云，奋斗了一辈子，拥有了功名富贵，可是最后仍是空虚一场，这个时候，他就会想要修行了。什么是真实的？什么是永恒的？他就会去追求。
实相法师出家以后，“惟勤修苦行”，他的执事是修苦行、做卑微的工作。在佛门里面，有所谓“执事四十八单”，就是四十八种职务。日本怕吃苦的年轻人有所谓“三K”不做，“三K”就是：辛苦的（kitsui）、肮脏的（kitanai）、危险的（kiken）。可是，这个实相法师中年出家，他能够吃苦耐劳而勤勉、不懈怠地修苦行。丛林四十八单执事当中，有“火头”，是砍柴、捡柴、烧柴的；有“水头”，是负责担水的；有“饭头”，是负责煮饭、分配饭菜到各个殿堂的；有“园头”，是负责种菜的；有“菜头”，是负责在厨房切菜的；有“圊头”，以前没有卫生间，都是茅坑，是负责清洁茅坑的：这些都是苦差事，都是一般人所要逃避的。因为一般人都好逸恶劳，想找轻松的做。可是实相法师不是，他出家修行是“惟勤修苦行”。其实出家人在刚刚出家的时候，往往都不敢享受，都要先修苦行，因为要先消业障才能增福德，不然在人生的修行当中一定会有障碍。广钦老和尚，他是有神通的，凡是有人到他那里出家，他都告诫说：“做别人不做的，吃别人不吃的。”做人家畏惧辛苦不想做的，吃人家剩下且不喜欢吃的，就是这样来消磨自己的习气，来淬炼自己的耐力、耐性，淬炼自己刻苦耐劳的本性，以消业障、增福慧。
“照管常住为事”，照顾常住，顾前顾后，睡得比人家晚，起得比人家早。
“随作务，随念佛”，这句话非常好。作务会不会妨碍念佛？不会；念佛会不会妨碍作务？不会。在所有的修行法门当中，能够不妨碍作务的，就是念佛法门；在所有的修行法门当中，能够不离红尘而修行的，就是念佛。所以，念佛不妨碍作务，作务不妨碍念佛。不离世间法，而能修出世法；虽修出世法，也可不离世间法。他能够一方面作务一方面念南无阿弥陀佛，念念不舍，因为他生死心切，愿生心切。如果他生死心不切，愿生心不切，就会悠悠泛泛过日子。如果生死心切，重要的事情挂在心中，所谓“切事系心”，自自然然地就会念念不舍，因为他有一件重大的事情，所以不管到了什么地方、做什么事情，那件重大的事情怎么可能会忘失掉呢？如果会忘失掉的话，表示那件事情对他来讲不重要。那么，对一个修行人来讲，什么事情最重要呢？“生死事大，无常迅速。我自己没有办法了脱生死轮回，所以要靠阿弥陀佛”，有这种观念，他就会念念不舍，就会“随作务，随念佛”。
“所得即施，不留余赀”，凡是有单银，或人家有供养，他都是右手拿进来、左手就布施出去，不留下一分一角。可见他的生死心切，一心在道，一心在佛法上。从整篇内容来看，他是与人无诤，于世无求。一方面他不留身外之物，甚至于单银、供养也是即刻就布施出去，对世间的名利都不贪著，不为名利而患得患失。一般人所重的，就是财色名食睡，为了五欲而患得患失，为了五欲而烦恼痛苦，为了五欲而造了无边的罪业。一个出家人就是专业的修行人，他志在修行，对于财色名利都不应挂念在心。孔子说：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”一个有志于道的人，应该是安贫乐道，甚至隐姓埋名，销声匿迹，闭门谢客，搁笔捐书，不务杂修，作一愚夫，只管念佛。
“不与人诤，亦无怒容”，他也不跟人家争长论短。若是表面上不跟人争长论短，但在心中嘀咕，这还是有诤心。他“亦无怒容”，就表示他也没有嘀咕在心中，不积压在心中。一个人固然在外表上很忍让、忍辱、忍耐，可是心却放不下，这样往往就会得病。所以，“不与人诤”表示连情绪也没有，如果有情绪，就不是真的“不与人诤”。人生在世，有一分的计较，就有一分的痛苦；有十分的计较，就有十分的痛苦。若没有计较，就没有痛苦。尤其是学佛的人，要深信因果。既然是深信因果的话，今天人家欺负他，或是被讨债、生意失败、感情失和，他不会不平不满，不会怨天尤人，不会以牙还牙，他会逆来顺受。他晓得这是他的果报，是过去的业感来的，不是人家带给他的，也不是上帝创造的，他对一切都不会抱怨，这样才是深信因果。所以，深信因果的人，不会抱怨，更不会报复，不会跟人家誓不甘休、不是你死就是我活。
有一个念佛的妇女，她也是很精勤地念佛，可是她的丈夫有外遇，她一直积压在心中。在她临终的时候，阿弥陀佛要来迎接她，她却不想跟阿弥陀佛去。她在执著什么？她要留下来报复她的丈夫。你看，这是多么可惜的事！她不晓得就是因为过去世跟他结为夫妻的时候，自己有了外遇，所以这辈子因缘和合，跟他结婚了，他也会有外遇：这就是因果。能够深信因果，心中就不会不平不满。
“壬申（1632年）秋”，终于有一天，他忽然跟人家说：“我明日要往生极乐世界，事先跟你挥手道别！”
“乃借云栖一老人坐龛。次日，洗浴剃发，发未竟，已坐脱矣”，隔天，他就洗身剃发，头发都还没有剃完，他已经安详地往生极乐世界了。殊胜不殊胜？可贵不可贵？
一般念佛人，天天都在念《西方发愿文》，希望“预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众手持金台来迎接我”，我们固然要有这样的愿，但是，要有什么果，需有什么因，所谓“要怎么收成，先怎么栽”。能把自己当成愚夫愚妇，与人无诤，于世无求，“不与人诤，亦无怒容”“随作务，随念佛”，这样就能预知时至，顺利安然往生极乐世界。所以，我们看一些预知时至的人，往往都是一些个性诚朴、老实念佛的老阿公、老阿婆，至于会讲经说法而不务实修，喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的人，往往如佛所言“大命将终，悔惧交至”。你看，他剃头发，头发还没有剃完，就已经坐脱了！修行功夫很高的高僧大德也不过如此。