第二章 二行章
——善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行
《观经疏》第四云：
就行立信者，然行有二种：
一者“正行”，
二者“杂行”。
言“正行”者，
专依往生经行行者，是名正行。
何者是也？
一心专诵此
《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼即一心专礼彼佛。
若口称即一心专称彼佛。
若赞叹供养即一心专赞叹供养。
是名为正。
又就此正中，复有二种：
一者一心专念，弥陀名号，
行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
若依礼诵等即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，
心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，虽可回向得生，
众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意，一明“往生行相”，二判“二行得失”。初明“往生行相”者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初“正 行”者，就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。
第一读诵正行者：专读诵《观经》等也。即文云“一心专读颂此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等”是也。
第二观察正行者：专观察彼国依正二报也。即文云“一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严”是也。
第三礼拜正行者：专礼弥陀也“若礼即一心专礼彼佛”是也。
第四称名正行者：专称弥陀名号也。即文云“若口称即一心专称彼佛”是也。
第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也。即文云“若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正”是也。
今依合义，故云五种。
次合为二种：一者正业，二者助业。
初“正业”者，以上五种之中第四称名为“正定之业”：即文云“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故”是也。
次“助业”者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云“若依礼诵等，即名为助业”是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：“称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。
次“杂行”者，即文云“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行”是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。
第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，于大小乘，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理 观行，皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，于一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以 外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，于一切诸佛余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养 杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。
次判“二行得失”者：“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。”即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。
第一亲疏对者：先“亲”者，修“正助二行”者，于阿弥陀佛甚为“亲昵”。故《疏》上文云：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。”故名“亲缘”也。次“疏”者，“杂行”也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛， 佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名“疏行”也。
第二近远对者：先“近”者，修正助二行者，于阿弥陀佛甚为“邻近”。故《疏》上文云：“众生愿见佛，佛即应念，现在目前。”故名“近缘”也。次 “远”者，“杂行”也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见于《疏》文，故今所引释也。
第三无间有间对者：先“无间”者，修正助二行者，于弥陀佛忆念不间断，故云“名为无间”是也。次“有间”者，修杂行者，于阿弥陀佛忆念常间断，故云“心常间断”是也。
第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言 ‘南无’者即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者即是其行，以斯义故，必得往生。”次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之 时不成往生之因。故云：“虽可回向得生”是也。
第五纯杂对者：先“纯”者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次“杂”者，是非纯极乐之行，通于人天及以三乘，亦通于十方净土故云杂也。然者西方行者，须“舍杂行修正行”也。
问曰：此纯杂义于经论中有其证据乎？
答曰：于大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即于八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即于四含之中而立杂含，当知三含是 纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，后一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，后一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立 十科法，明高僧行德，其中前九是纯，后一是杂科也。
乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，后一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，后一首是杂。
纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且于净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但于往生行，而分二行，不限善导一师，
若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“万行往生”。
若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓“念佛往生”，二谓“诸行往生”
如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自余诸师不然，行者应思之。
《往生礼赞》云：
若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
何以故？
无外杂缘得正念故，
与佛本愿得相应故，
不违教故，
随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，
百时希得一二，千时希得五三。
何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪嗔诸见烦恼来间断故；
无有惭愧心故；
又不相续念佛报彼佛恩故；
心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；
乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？
余比日自见闻，
诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。
已能今身，愿生彼国者，
行住坐卧，必须励心克己，
昼夜莫废，毕命为期。
上在一形，似如少苦，
前念命终，后念即生彼国。
长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，
不经生死，岂非快哉！应知。
私云：见此文弥须“舍杂修专”，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。