普陀普济寺化身塔记
古人云。死生亦大矣．岂不痛哉．窃谓不知其由．虽痛何益。须知一切众生．随业流转．受生六道。生不知来处．死不知去处。由罪福因缘．而为升降。展转轮回．了无已时。如来悯之．示以由惑起业．由业感苦之因缘。以及常乐我净．寂照圆融之本体。令其了知由无明故．遂有此身。即此色身．全属幻妄。不但四大非有．兼复五蕴皆空。既知蕴空．则真如法性实相妙理．彻底圆彰矣。又恐或有执情固结．未能解脱。俾舍报之后．用火焚化。庶可令未离著者．速得离著。已离著者．速证法身。兼使现前大众．悟知此身．无有真实。用彼之身．以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者．即现灰身灭迹而为说法。焚化之制．盖由此设。凡属僧徒．悉皆遵行。当唐宋法道盛时．在家通人．亦多遵行．不独唯僧为然也。普陀．为观音大士道场。普济法雨．为十方共住丛林．来往僧众．实繁有徒。凡有亡者．悉用火化。而化身之窑．法甚拙朴。不但多费柴火．且致骨杂灰土。同生诸居士．宿根深厚．笃信佛法。发菩提心．行利济事。遂仿外国之法．研究斟酌．必期合宜。特备工料。与前后两寺．各造一座。以其形若塔．故名为塔。每塔费千有余圆．可谓真实功德矣。塔甫成．适有往生者．不三句钟．焚化净尽。而骨灰悉存铁函．了无零落灰土中者。因玆大众欢喜．祈勒石志之。铭曰．受身之始．厥由无明。迷本真如．妄生爱情。爱情既起．幻质斯托。遂认为我．永不能觉。如来愍之．特设方便。俾彼存亡．俱离我见．身既叵得．我从何有。圆灭四相．顿空五蕴。生灭既灭．寂灭现前。真如法性．复彼本然。离幻妄相．发菩提心。回向净土．觐光寿尊。闻法受记．证无生忍。乘大愿轮．度诸可愍。令彼一切．同生西方。咸于未来．作法中王。