“举下摄上”之文（劝自卑者）
世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
（增广卷三?乐清虹桥净土堂序）
这段文又叫“举下摄上”，什么意思呢？举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。
就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小的病呢？
那么，业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢？
我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。
“世有愚人”：世间有愚痴者，他没有智慧。
“知见狭劣”：他所知所见非常的狭窄、低劣。
他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋：
“谓己工夫浅薄，业力深厚”：他认为自己一方面念佛工夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。另一方面，业力又这么深重。
“何能即生”：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？
大师就在底下说了：
“不知众生心性，与佛无二”：他只知道说自己业力深厚，自己工夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。
阿弥陀佛看我们众生，他不是看你有多少罪业，他不是看你工夫浅、工夫深，他看我们什么呢？他看我们的佛性，他看我们这样的众生，“你都可以做佛的”，所以他不嫌弃我们。
摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生
印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏；识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可以撒下无量的宝贝。
众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪嗔痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说“你看他是造业凡夫，你看他有很多业障”，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，他看得很清楚，说：“这个众生，他有佛性，他可以成佛的。”所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪嗔痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。
我们人的知见狭劣，只知道看眼前，“你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢？这样的人佛还要吗？”
佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！
《观经》下品下生
下面举《观经》的“下品下生”。“下品下生”是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪嗔痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以嗔恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有做一件善事，所做都是恶事。经文说：
以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。
如此愚人，临命终时，遇善知识。
现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：“哪有这么巧的事情？”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。
善知识跟他说什么呢？
种种安慰，为说妙法，教令念佛。
临终助念之经据
大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要“种种安慰”，首先要安慰他。
怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：“某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。”你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？“某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦海啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！”你这样才能安慰他。
念佛是唯一妙法
“为说妙法”：什么叫“妙法”呢？“某某人，你现在打坐吧！参禅吧！”来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧！”来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。
什么妙法？
“教令念佛”：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其他一切通通不管用了。只有说“你念阿弥陀佛”就可以。
心念难，口称易
那么，这个人怎么样呢？经典里说：
“彼人苦逼，不遑念佛”：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、冤家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容出来。
善导大师解释说：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。
大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？
心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：“你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。”他肯定没法念。教他：“跟我念：阿——弥——陀——佛。”“阿——弥——陀——佛！”他会念哪！你叫他心里念，他不会念。
心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。
如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”
还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：“哎，老王！啊……”然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。
如果动嘴发声念佛就不一样，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……”打了个招呼，佛号还在。
阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。
临终开示的要点
经文说：“彼人苦逼，不遑念佛。”我们很多人去助念，他怎么讲：“老王啊！你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界。”这句话讲得还对，“你这个时候千万要把住正念哪！这个时候如果你正念不能把握得住，你就完了！你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊！”这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。
现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就糊涂了，就念不了了。
这个时候怎么讲？“老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了！你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛，就安心地躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！”
临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样？安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，“好啊！我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛”。不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊！
助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。
心不能念，口称即生
下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他？这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说：
善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。
果然是善知识，既深知机，也深知法。“念”是心念，“称”是口称。“你现在慌乱了、恐怖了，如果心里不能忆念，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！”
这个人一听，“好啊！”喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀，害怕！”也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛——应称无量寿佛，就可以了！
归命：绝信绝疑
他这么一听，心里就踏实了，经文说：
如是至心，令声不绝。
“如是至心”：这个不是说脑子里想的“你看我信佛不信佛”，在他这个时候，无所谓信和不信，他要求救啊！说“只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你”，他没有第二念了。他就一心念出来，“南无阿弥陀佛！”真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说“如是至心”。
归命：自然相续
“令声不绝”：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，“我修修净土法门，我换换别的法门”，没有的，他念念相续。“不绝”就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。
具足十念，称“南无阿弥陀佛”。
念了十声。“十”代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说“就念一声佛，不念第二声”，没有那回事。你看临终的人，他只要有一口气，“令声不绝”。
念佛余行，灭罪比较一
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？
《观经》下品中生，闻大乘十二部经典首题名字——代表诵经的法门，消除了一千劫的极重恶业；下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看，也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；一个半小时能念多少佛？六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭的罪相等。
念佛余行，灭罪比较二
这个还只是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，还有一个更根本的问题——了生死。诵经说“除极重恶业”，念佛说“除生死之罪”！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既除生死罪，自然了生死，就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。
所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛，持咒也不如念佛，没有比得上念佛的。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。
这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵金色的大莲花，像太阳一样，光明灿烂，迎在他的面前。他一刹那之间，乘着这朵莲花往生西方极乐世界。
举下摄上，皆得往生
我们再来盘点盘点：
论罪业，他比我们重——五逆十恶，我们虽然罪业很深重，还不至于造作五逆十恶罪。
论修持，他只念了十声佛，我们在座各位，总超过他很多。
论时间，他是临终才遇到念佛，我们现在就开始念佛，比他宽裕多了。
论心境，虽然说我们心还不清净，没有禅定，妄想杂念很多，但是跟他比，他比我们慌乱得就太多了。
他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情，他都能往生西方极乐世界，难道我们不能往生吗？我们一定能往生！
他能往生靠的是谁啊？他能往生，他靠的是阿弥陀佛的愿力。他要靠自己，就下地狱了，因为他只有罪业！所以，他有一个优点，他完全靠佛！他百分之百的归命阿弥陀佛。
这一段经文确实对我们有很大的安慰和启发。
所以，印光大师在这里讲了：我们虽有罪业，虽少工夫，和他五逆十恶、十声数声相比，我们高超多了。彼尚往生，我们怎么可以自暴自弃，失去这个无上利益呢？
不要自暴自弃
自卑的人，往往是自暴自弃，自己把自己放弃了，“我这么差，往生极乐世界肯定我没有分了，算了！”自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们，“摄取而不舍”，阿弥陀佛对我们都不弃不舍，而我们自己自暴自弃。
昙鸾大师讲：
自局其分。
自己画了一个杠杠、画了一个圈圈，说：“往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个工夫好的、那个会读大乘经典的、那个能修戒定慧的，我这个通通做不到，算了！我就不能往生了。”这个叫自暴自弃，自己放弃了。
任何人都可以往生西方极乐世界，你有这一份权利，你自己放弃了，佛就没有办法了。
自是不归归便得，故乡风月有谁争？
极乐世界是你的家乡，就是你不愿意回去。你想回去了，你就可以回去，没有谁跟你争。
放学回家喻：愿生净土的心
像小孩子放学了，他蹦蹦跳跳就回到家里面去了，他没有想到说：“我有资格回去吗？”
如果我们念佛的人，你真的了解阿弥陀佛是大慈父，你心里面真的知道“极乐世界就是我的家乡”，你回家乡去，回到阿弥陀佛慈父家里边，你怎么会说：“哎呀，我够不够资格？”你有这样的想法，说明你的心跟阿弥陀佛是分开的，说明你嘴上讲“极乐是我的家乡”，是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听，你心里并没有认为极乐世界是你的家乡。
莲友们！这个地方不好玩！善导大师讲：
归去来！魔乡不可停！
这个地方是魔鬼的家乡，要归去极乐世界，要归来极乐家乡。
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
希望诸位莲友，大家真正了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样，很自然，很轻松，没有谁会障碍你，会阻拦你的。
《观经》举五逆十恶之人，十声、数声念佛，庄严往生净土，可以讲，对我们很有启发意义，振聋发聩，给我们极大的安慰。
凡夫是骄慢心、嗔恨心，佛是慈悲心
也有人讲：“这个真是想不通啊！这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢？”
这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以为“我比他强，我不至于如此”，他才这样。
如果自己也可能这样堕落，就会说：“救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方。”所以这是骄慢心。
第二个也可以讲是嗔恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：“这样的人这么恶，应该让他下地狱，不要救度。”这是凡夫的愚痴心和凡夫的嗔恨心。
佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。
比如判决犯人的时候，就有一张布告：“某某人，犯某某罪，判处死刑。”边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：“这个人真是罪大恶极，千死万死！”都在那里讲。
大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：“这个人如何如何，该坐牢，该杀头！”你是妈妈，听到心里作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。“我的儿子本来是很善良的，如果能给他一次机会的话，他会变好”。
所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。
阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿“犹如独子”的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。
不可误解，放纵为恶
另一方面，不能有错误的想法，说：“释迦牟尼佛讲《观经》，下下品造作五逆十恶的人都能往生，我还没造作五逆十恶，我无所谓了。”
释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗？释迦牟尼佛是用这一个下下品的人往生，来说明一切人都能往生；不是鼓励我们说：“哎，你这样没关系！你可以造五逆十恶，还可以得救。”
这个五逆十恶的人，他一生没有遇到佛法，直到临终才遇到这个教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在这种状况下。
如果说我们现在就遇到佛法了，“哎呀！这个都无所谓了”。这就是没有惭愧，没有忏悔，没有回心转意，反而在懈怠、放逸、纵恶，住于邪见当中，没有真正来念佛的心。所以，如果抱有这种错误的认识，就漏于阿弥陀佛的救度。
单纯的归命
下下品的众生是在临终，不再有时间了，一念归命。
如果就他的心理状态来讲，这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落；他也没有想要杂行杂修的心，“我修这个法门、那个法门吧！”绝对没有；他也没有怀疑阿弥陀佛的心，“能救我吗？不能救我吧？行不行啊？”因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说“念佛可以得救”，就是一根救命的稻草，他也要抓住；他也不会想“我多么有信心”，也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念，他就是归命求救，所以叫“如是至心，令声不绝”。
善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现：深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择？“我这个法门、那个法门”，还有什么自力？还说什么“我信啊、疑啊”？连信、疑这些观念都没有了，你就是脱口：“南无阿弥陀佛！”
善导大师《观经四帖疏》的总结就说：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
你根本就不在脑子里盘算“能得救吗？不能得救吗？我信得怎么样……”，这都是前面的引导过程，讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句“南无阿弥陀佛”。
归命：全身心的交付
所以，善导大师解释六字名号：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之意。
“归命”是第一的，“发愿回向”是归命中所附带的。
归命是什么样的心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落（因为我们自己只有堕落的分），把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，“阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……”这都是太懈怠了！太骄慢了！因为“人命在呼吸之间”，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。
我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态来归命，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就以这么多业障的状态，你来归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说“等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛”——来不及了！
就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：“等我不开饭店的时候再来念佛吧！”意思是“我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧”，他就永远杀生念不了佛的。
不要等！你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。
“我修行再好一点，我再如何的进步一点”，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。
我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。
就好像我们坐船一样，是把我们整个一百二十斤放在船上面，不用说“我再剃剃头，减几斤分量”，那都没必要，你整个重量放上就好了。
罪业众生都是贪嗔痴的烦恼，要靠我们自己打扫干净、减一点点，你都没有那个力量。那你就是整个把你的过去、现在、未来，身心性命交给他；贪嗔痴烦恼也好，“我就是这样的一块料，阿弥陀佛，由你打发吧！你看怎么加工吧！交给你处理了”。一向归命南无阿弥陀佛！一向专念南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给他，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。
所以，跟阿弥陀佛不要客气。
像孩子跟妈妈之间，没有什么客气的，母子之间，比如长得丑一点，或是脸上脏一点，在外边被不好的朋友打得鼻青脸肿的，想回到妈妈身边——过去不听妈妈的话，在外面流浪，被别人打得鼻青脸肿，遍体鳞伤，衣衫褴褛，食不果腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，说：“我的儿呀！你怎么搞成这个样子，你快回来吧！”只要你愿意回头，父母就高兴欢喜，绝对不会嫌弃，绝对不会另外加条件。
有嘴巴、会念佛、愿意往生，就达到标准了
有人念佛老是担心说“我有妄念，没有达到什么样的禅定工夫”，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛，就可以了，就达到标准了。
阿弥陀佛有什么标准？就是归命。口称“南无阿弥陀佛”，有嘴巴、会念佛、愿意往生，信靠南无阿弥陀佛，就合格了，一百分了，没有说要达到什么样的工夫，这个下下品就是例子。
善导大师解释“乃至十念”为：
称我名号，下至十声。
不是实相的念佛、观想的念佛，或者是清净心的念佛，或者内心里面怎样忆念的念佛，通通不这样。善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称“南无阿弥陀佛”，“一向专称”，你只要长嘴巴、会念出来“南无阿弥陀佛”，哪怕是一个傻瓜，他能念；像八哥鸟，你念，我也念；你往生，我也往生。八哥它凭什么往生？它要讲究什么？所以，口称名号最容易、最简单，依葫芦画瓢都能往生，你只要口称名号，一向专念，最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。
当然，我们念佛还是希望心里比较清爽，比较安定，这是另外一个范畴，这也有方法，跟我们的根机也有关系，有的人天生会比较静定一些，有的人天生头脑想法多，总是翻来覆去的，你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自恼，以为说“我如果心里边达不到怎样的清净，就不能往生，念佛白念了”——没有那回事。
像小孩子喊奶奶，他也不会想到说：“奶奶！我喊你要怎么清净地喊，我没有喊到一心不乱，你还听得懂吗？”“奶奶我要喝牛奶。”他就喊一声就完了，奶奶就倒来了，很自然的。
我们念佛，为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰地坐在那个地方，让我们念，念到什么程度，念到心里面很清净了，他才感应一点点，眼睛睁一下，“嗯！你念清净了，好！不错！”点个头，“我救你吧！”怎么会这样呢？对不对？
我们一心归命，念念称名，阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们，一直到我们往生西方极乐世界。
接幼儿喻：目标宜专一
还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：“师父，我家的佛堂供了很多佛像，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……”很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没靠上，等于一个也没有。
怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说“这么多，都是我奶奶”，不会的，他喊是会喊“奶奶们好！”但是他的小脚“呼噜呼噜”就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？
我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？“我都念！”你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？
他喊会喊：“奶奶、阿姨再见！”跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。
我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说一心专念；口业专称，意业专念，身业专拜；专复专！
专，还要再专。其他所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，他们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有“亲缘、近缘、增上缘”，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了？才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？漏掉了多少？
我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以分身十方去礼拜。“哎呀！东方亦有阿閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪！释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去证诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。”“咚！”拜下去——你这个就实在啦！
阿閦鞞佛说：“善男子！随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。”当下开了大悟。
你在这里东拜西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：“你不懂我意啊！你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。”