“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（增广上?复吴希真居士书二）
即凡而佛
你当下是凡夫，当下跟佛成为一体，叫“即凡而佛”：你现在虽是凡夫，将来必定成佛，叫“即凡而佛”；又凡夫即是迷，佛即是觉，即凡而佛也就是“即迷而觉”，不必另外求觉，所谓“潜通佛智”；又凡夫染污，佛恒清净，即凡而佛也就是“即染而净”，不必另外寻清净，善导大师说“凡夫贪嗔烦恼心中，能生清净愿往生心”；又凡夫即是烦恼，佛即是涅槃，即凡而佛，即是昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”。
持名一法很简单，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”——当然，这里讲的持名一法，都是指有信愿的，不是指那个“专崇行持，没有信愿”的，不是那种，这样就“即凡心而佛心”，这个法门这么殊胜！
怎么叫“即凡心而佛心”呢？就是说我们信愿念佛这个信愿的心，就是阿弥陀佛的大慈悲心，是阿弥陀佛的智慧心。前面说“以果地觉，为因地心”，果地觉就是佛心，因地心就是凡夫信愿之心，所以“即凡心而佛心”。
一心不乱
《阿弥陀经》里讲“一心不乱”，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心以后，你就不乱了，二心就容易乱。
人常说：“二人同心，其利断金”，两个人如果一条心的话，它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好，很默契、心心相印，人家再怎样挑拨离间，他们两个之间都很好的。
我们念“南无阿弥陀佛”，我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢！“阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？”我们还有很多疑惑心，再遇到有人拿他宗的教理来妨害，必乱无疑。
“一心”，怎么样一心？信愿就是一心。
阿弥陀佛救度我们，他是用六字名号来救度我们。所以，这六字名号，就是阿弥陀佛救度的心，他的慈悲心和他的智慧心是一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。
比如说，这个人饿得要死了，我们有心要帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。
阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心，“我要救你，用什么？用六字名号救你”。另一方面，我们归命南无阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。
所以，这句六字名号本身，它是佛心跟凡心结合成一体的，“即凡心而佛心”。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命他。
你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你呀！
你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你呀！
你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。
所以，归命心和救度心是一个心。从凡夫这一边来讲，就是我们归命南无阿弥陀佛的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心，所谓“即凡心而佛心”。心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。
就好像我们在一个岛上，岛要沉没，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。
阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的“南无阿弥陀佛”成为一体，这个叫“即凡心而佛心”，你看多自在！
所以前面说了“因该果海，果彻因源”，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，他的救度心、他的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。
佛心的清净超越我们的感觉
大家说：“我还要找清净心。”我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，“佛心无不清净”。佛心的清净，“我没有感觉呀？”因为佛心的清净超越我们的感觉，是不垢不净的清净。我们那个清净，是感觉的清净，“你看，我现在感觉好多了，清净多了！”这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发得多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事儿都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。
阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是愚钝的心，你能感受到名号清净的话，那你就不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。
阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西，你把你的生灭感觉，当做一种解脱的本钱，那你大错而特错！“哎呀，好啊，这样就能往生了”；感觉没有了，心里就慌了。
所以，我们只念“南无阿弥陀佛”，有感觉、有感应、有感动、有体验；我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这句“南无阿弥陀佛”，靠定这句名号，像靠准了一座大山一样稳当。
所以，这个是“即凡心而佛心”。
就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念“南无阿弥陀佛”，其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，是凡夫，所以，我们那一边还是有分别、有贪嗔痴。但是没关系！我们已经在六字名号这一边了，这口气一旦不来，“呼”就到了另一边来了，这一面是无量光明的，就可以往生成佛了；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。
“我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？”你还是凡夫，你哪能测度到呢？
经典里有个比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？“一尺、五尺、一百尺……”，没办法量。
你拿尺子量桌子可以，“四尺五寸”，好像感觉很实在，这个是有形有相的，因为我们的心都是生灭的，有为造作的，所以我们所思维到的东西，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。
阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭，你怎么能找到感觉？除非你已经悟得不生不灭了。没关系！你只要念，到达极乐世界，当下豁破无明，“哎呀！原来感觉在这里呀！”
感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍，“原来如此”，礼佛一拜得无生。