佛法说爱
（一）爱憎一体
爱，梵语priya，巴利语piya之意译，又作爱支，十二因缘之一，意为贪恋执著于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”故佛教言爱言憎，恰若手心手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
（二）自爱为本
南传之《法句经》212 偈中有言： “从爱生忧患，从爱生怖畏； 离爱无忧患，何处有怖畏？”继于同偈之中，又从“爱”转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱四种。
所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；
所谓亲爱，乃对他人之友情；
所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；
所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；
所谓渴爱，指因过分执著以致于痴病之爱情。
此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其形态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。
（三）慈悲大爱
人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼。若对所有苦恼之人，皆以亲切友情待之，则可称为“慈”（梵语maitreya），而慈乃由“友”（梵语mitra）演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为“无缘大慈”，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。 〔《杂阿毗昙心论·卷八》《瑜伽师地论·卷九十三》《成唯识论述记·卷八》〕
（四）贪烦恼爱
贪烦恼爱，爱结之略称，九结之一，又作随顺结，即指于境染著之贪烦恼。
《大毗婆沙论》卷五十（《大藏经》二七?二五八上）： “云何爱结？
谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。”是以三界之贪总称为爱结。
又，《集异门足论》卷四谓欲爱、色爱、无色爱等三爱：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称为欲爱；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称为有爱；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染，称为无有爱。
此外，《胜鬘经·一乘章》说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本《大般涅槃经》卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。
（五）不染污爱
不染污爱，梵语preman或priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓。《大毗婆沙论·卷二十九》谓，爱有二种：染污谓贪，不染污谓信。《俱舍论·卷四》：“爱谓爱乐，体即是信，然爱有二：一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。”此明不染污之爱，其体是信。 〔北本《大般涅槃经·卷十六》 《顺正理论·卷十一》《成唯识论·卷六》〕