净土法门 全仗佛力
一切法门，皆仗自力；
唯兹净土，全仗佛力。（增广下 济南净居寺重兴碑记）
念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。
（增广上 净土决疑论）
博地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易！念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。 （三编上 复周志诚居士书二廿五年 五月六日）
【注】大师有时云净土法门，全仗佛力，专仗佛力；有时又说兼仗佛力。如何理解其义？通观《文钞》，大师言全仗佛力处甚多，更借比喻而详言：
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。
以乘船之喻而阐释“全仗佛力”，其义自明，透彻至极。然大师又云“自力佛力兼而有之”，如何领会其义？通观《文钞》即知，其所言兼有之“自力”者，有三义：
一、就信愿念佛而言，亦可权谓之自力，就往生所凭而论，则全仗佛力。如大师云：
此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。
二、就余之善行而言，亦无妨说有自力。念佛之人，除念佛外，所行余善，如敦伦尽分等，则亦可谓之自力。虽有余善不出轮回，往生仍凭佛力横超三界。因有余善，故说自力佛力兼而有之。
三、所谓兼有之自力，与通途法门所言自力意义不同，乃是佛力引发之自力。观如下二言即知：
一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）
观此三义，即知大师所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，与普通法门所言自力全然不同。通途法门所言自力，即修戒定慧、断贪瞋痴之力。念佛行者，纵然烦恼丝毫未断，念佛亦得往生，此即所谓全仗佛力也。即如大师所言：沙子虽轻，入水即沉深渊；石头虽重，乘船即可过海。故知：大师虽言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，应机不同耳。言全仗佛力者，则让一切众生（尤其是凡夫众生）彻底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，则让沉于自力者更当归于佛力（兼而有之），方为稳妥；因有佛力，亦得安心。其摄化不同，而旨归是一。其言“唯恃信愿，不论断证”，可谓全仗佛力之最好注释。大师常言：“大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”故知，就凡夫而言，实则毫无自力可言，唯佛力可凭。