净土三经 专明其致

净土三经 专明其致

净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。 （增广上 与徐福贤女士书）

如来于诸大乘经，咸皆带说，如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者，则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此三经中，凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、十方诸佛之赞叹，悉皆显示无遗。

（增广下 阿弥陀经白话解释序）

念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅；众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。（增广下 重刻弥陀略解圆中钞劝持序）

【注】无论学修何法，都有其正依的经论祖释，所谓圣言依据、法脉传承也。净土法门自古以来以三经一论为其正依，以善导一脉为其正传。自清朝魏承贯居士将《行愿品》加入后，有了四经之说；后印光大师更加《念佛圆通章》，而成五经之论。三经五经，如何依止？通观《文钞》，即知印祖虽倡五经，若论所标之正依，亦唯是三经。其言“诸大乘经，皆启斯要；净土三经，专明其致”，可谓一语定准。一代时教，谈及净土法门之大乘经典，多达二百余部。大师言：“净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。”故知：三经乃“专谈”，余者皆“带说”耳。于三经之外，《行愿品》与《圆通章》发挥念佛奥旨，摄归念佛，可谓最为得力，故大师扩而充之为五经。此二经虽可为弘扬净土之一助，但仍是“带说净土”而已，与净土三经相较，自有亲疏之别，如《文钞》比较《行愿品》与《弥陀经》言：

《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》不念《行愿》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》，而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。

以此可知：二经虽无高下，却有亲疏，何为正依，何为傍依，一目了然。人或执于《华严》之圆融无碍，实则念佛无碍圆融，念佛一道同归，念佛五乘齐入，可谓最极圆融无碍也。故《要解》云：“华严所禀，却在此经”，可谓道其幽玄也。又大师比论《大经》与《华严》时，更明《大经》之超胜，其言：“《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。”二经之胜劣，自不待言矣！

综观大师之意，诚知：三经为根本，余者为枝末；三经为源头，余者为支流；三经如大海，余者如江河；三经为正依，余者为傍依。

诚如大师云：“念佛法门，根本妙谛，在净土三经。”学净土者不可不注重三经，不可不正依三经也。

最早确定净土宗之正依三经者，是弥陀化身之善导和尚。其《观经疏》于“五正行”之“读诵正行”中，即明专读诵净土三经；又欲明“念佛功能”超绝时，亦借三经大义以明之。此三经地位之确立，是为善导和尚楷定古今之一义也。