（二）佛土论
就佛土，昙鸾大师并没有如佛身一般立“实相土、为物土” “法性土、方便土”等称谓，这并非出于偶然。
因佛为救度之主，正报之体，一法一身，不容分别。今就一佛名明其具摄实相、为物二种功能，能起众生归命、称名如实修行故；
若不详明二身，众生无由亲近。土是往生之所，依报之用，若存别称，众生易起分别，心生高下： “如我罪业凡夫，纵能往生，亦当居于下品土。 ”既生高下，即违彼佛平等誓愿，杂于众生自力修行，为不知彼佛实相身、为物身，不成如实修行；
罪业凡夫亦将漏于往生。然安乐土由彼佛四十八愿庄严成就，三严圆融，入一法句，同一清净，真实智慧无为法身故；
不同诸佛净土，随众生业感，存优劣差别。故昙鸾大师于一佛土，不立二称，唯一佛境故。后来道绰大师、善导大师释明极乐为“唯报不通化”之报土，即为循此芳规。
然佛身佛土本来一体，相对以明，于义更显。二身而一土，知二身只是一身，为众生故，随义立名；
一土而二身，知一土具二用。由方便、为物之用，凡夫众生易得往生；
由法性、实相之用，众生往生即证菩提。
唯一佛境故，后来善导大师直接释为“极乐无为涅槃界” ，简明扼要，的符论旨。主佛涅槃、圣众涅槃、国土涅槃，同一佛境故，称涅槃界。善导大师也以弥陀是报佛，极乐是报土，然此非通途法、报、化分别之报，也非自受用、他受用分别之报，乃是彼佛别愿成就“唯报不通化”之报，全法成报，全报入法，全自受用为他受用，报法一体、自他一体之报，故说“报法高妙” 。
昙鸾大师也有此义。 《往生论注》释《往生论》 “正道大慈悲，出世善根生”之“性功德成就”而言：
“性”是“本”义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同《华严经》宝王如来性起义。
又言“积习成性” ，指法藏菩萨集诸波罗蜜，积习所成。
亦言“性”者是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性；
于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为“性” 。
又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身，性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
释“性”有四义。其第一“性是本义” ，约一法句；
第二“积习成性” ；
第三“圣种性” ，约愿心庄严；
第四“必然不改义” ，约清净句、真实智慧无为法身。
又，第一明法性、实相所成，不颠倒；
后三明方便、为物所成，不虚伪，摄众生入毕竟净。二、三约因中愿行，第四约果上力用。
又，第一明依法性起之报，全法成报，略入于广；
二、三明因愿酬果之报，全报入法，广入于略；
第四明即此报法之力用，全自受用成他受用，广略相入，自利利他。
又，第一明性体，二、三明修相，第四明德用。第一明本净，二、三明因净，第四明果净。
《往生论注》对安乐净土不思议境多有阐明，略举如下：