（二）相辅相成
如：不颠倒与不虚伪、清净功德与不虚作功德、实相身与为物身、法性法身与方便法身、广与略、自利与利他。此为第二阶精微的概念，为非一非异式。此组概念也为类似而侧重不同，其核心在“清净功德与不虚作功德”一对。
真实功德释为“不颠倒” “不虚伪” ，此在阿弥陀如来及其净土即是“清净功德” （实相身、法性法身、略、自利） 与“不虚作住持功德” （为物身、方便法身、广、利他） 。
由观清净功德，知彼佛土为实相；
由知实相故，则知三界众生虚妄相；
知众生虚妄，则生真实慈悲；
真实慈悲者，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国——成回向门，明利他菩提心。
由观不虚作功德，知彼佛为物方便法身；
知为物方便法身故，则知真实法身；
知真实法身，则起真实皈依；
真实皈依者，一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国——成礼拜、赞叹、作愿三门，明自利愿生心。
由佛功德真实故，行者观此二种功德即得真实功德，真实功德故能生清净佛国土。依此而说“起观生信” ，即：观彼佛国土庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。
由名即法故，此二种功德极略收于一句“南无阿弥陀佛”名号。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，乘佛愿力即得往生；
彼土是无生界故，见生之火自然而灭，即转生见为无生智。故《往生论》虽说“修五念门行成就，毕竟得生安乐国土” ，终归于称名一行，盖由佛本愿力不虚作住持功德成就故，虽下品愚劣凡夫，同得“遇无空过、速满功德大宝海”之利益。
故知《往生论注》之论证理路，乃是紧扣“真实功德相”一句，由真实功德而对立性地解释出“真实功德”与“不实功德”一对概念，贬斥凡夫之颠倒、虚伪，三界之轮转、无穷、破坏、染污；
如此凡夫，必待来自真实功德之垂救，才有可能出于三界流转之暗宅，生于清净安乐之净土。
如何垂救？先释真实功德为“依法性、顺二谛”之不颠倒，及“摄众生入毕竟净”之不虚伪，从理论上说明真实功德之所以真实，在于有救度颠倒虚伪凡夫之德。不颠倒即一法句之清净功德，不虚伪即愿心庄严之不虚作功德，此二种功德总摄彼佛国土三严二十九种功德：此即显明彼佛国土真实功德相救度凡夫之力。
然而如此的解释过于广泛，且为静止性、理论化，愚劣凡夫或难相契，所以大师在上卷释如来身业功德时，特别引用《观经》“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中” “是心作佛，是心是佛”等句，以“木火不离之喻”释此如来普遍地活动于一切众生心想（观佛、念佛） 之中；
又于下卷解释“如实称名相应”时，释此二德为实相身、为物身；
解释“一法句”时，释此二德为法性法身、方便法身：此即将“清净” “不虚作”二德统一于人格化的佛身而显明其活动之救度。
这样，阿弥陀如来自利住于“如” （实相身、法性法身） 之境界，然当众生若称彼佛名号，或观佛土庄严，则利他“来”而活动于众生之心，与众生成为一体，佛之真实功德成为众生所有，摄救此众生归于净土。如而来、来而如、自利利他之阿弥陀如来，依其本愿力故，救度众生之原理至为简明。