七、一心之意义
《往生论》对心的表述极其丰富，偈颂说“一心” ，长行则说“信心” “柔软心” “大悲心” “远离我心” “远离无安众生心” “远离供养恭敬自身心” “无染清净心” “安清净心” “乐清净心” “妙乐胜真心” “智慧心” “方便心” “无障心” “胜真心”等等。
虽然有这种种的说相，看起来很繁复，但只要关注到长行是在解释偈颂，又偈颂为天亲菩萨表达自我之心行，而长行乃是教示众生与其同行，则长行所说之种种心不过是偈颂“一心”之展现，为“一心”从不同的侧面、不同的立场之“转名” ，也就是此一心转而称为种种心。因为一心毕竟过于简略，其丰富广大之内涵需要呈示，以令众生了解而依行。兹从体、相、用三方面说明之。
既说一心，心不孤起，一心依何为体？依佛名号为体。偈说“一心归命尽十方无碍光如来” ， “一心”为能归， “尽十方无碍光如来”是所归，能归以所归为本质故。 《论注》言“以佛名号为经（净土三经） 体” ，天亲菩萨既依修多罗 （三经） 真实功德相 （佛名）而发心，能所一体故，其心全然一句佛名，故以佛名为体。
既依佛名为体，佛名是何趣向？为何目的而示现？为令众生往生彼国故。偈说“愿生安乐国” 。
故知一心依佛名号为体，此是性体，亦即一心之本质；
又以愿生为体，此是宗体，亦即一心之归趣，如《观经疏》说“一心回愿往生净土为体” 。
佛名为体、愿生为趣之一心是何等相？有二种相：一者自利，二者利他。就自利说为“信心” ，就利他说为“大悲心” 。此大悲心遮诠为三种远离心，略为无障心；
表诠即三种清净心，略为妙乐胜真心。
既言自利利他，如何自利利他？令合于五念，即一心礼拜、一心称名、一心愿生、一心观察、一心回向，得如实修行相应，一一皆成真实之业，心行具足，自在成就，必定往生。
故知一心、愿生心、信心、柔软心、大悲心、无障心、胜真心，皆同一体性 （名号） 之不同说示，此心即是净土门他力大菩提心。
表示如下：