七、以行立信，以行满愿
我编辑了一篇《善导信愿行之侧重——以行立信，以行满愿》，将善导大师解释第十八愿之文引用了十九段，然后分辨出这十九段对于信愿行的侧重。一比较就可看出，大部分都侧重在“行”。
法然上人也谈到非常多的这类法语，如：
所谓三心四修者，皆含于“称南无阿弥陀佛，决定往生”之想念中。（《法然上人全集》278页，一枚起请文）
论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。（《法然上人全集》282页，念佛决定往生文）
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。（《法然上人全集》289页）
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。（《法然上人全集》291页）
“三心具足行人，必往生净土”，经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈，犹暗三心名义；然而信“称弥陀名号者，必得往生”，自然具足三心。（《法然上人全集》523页，大原谈义闻书钞）
最后这段法语，法然上人说，对于一些没有读书、没有文化、头脑不好的人，他连三心的名目记都记不下来，何况了解其义？这样怎么能够往生呢？可是如果相信“只要念佛就必定往生”，那岂不是三心自自然然就具足在里面了！
净宗法师的《净土宗概论》，在最后第193页也说：
三心、四修、五念，三辈、九品诸行，不论定散，不择善恶，一切教说，终归六字，谓一向专称弥陀佛名。只要一向专称弥陀佛名，则三心、四修、五念，定善、散善等所有法门，所有功德，通通包摄净尽，无欠无余。
这一段可说是《概论》的总结论，也是净土宗的总结论。
其实，念佛佛放光，念佛佛住顶，念佛佛相伴，念佛佛保护，念佛佛来迎，这是自然的功能，是不假造作的，不论众生知不知、信不信、愿不愿、求不求。如“鹦鹉念佛，往生极乐”“佛化大鱼，度捕鱼人”等例子，可作为这个道理的充分证明。