念佛人临终的三大难题

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文:慈安居士

第一:牵挂娑婆,临终念佛能否往生

问:有说法者言,一生专念弥陀名号,但内心总牵挂世间事或者人,如自己的孩子等等。临终放不下,是不能往生净土的。还举例说:“如同大树,生长中一直向东倾斜,某一天折断后,必然倒向东方”。这个道理对么?

答:首先,上面所说的道理,是自力修行,自力杂修修行是以凡夫心为本,没有外力加持。所以,临终的时候内心牵挂世俗,那他就不能往生。但,念佛是以阿弥陀佛他力为本,和凡夫心无关。把这个道理放在弥陀本愿念佛上,这个是大错。这个是分不清楚自力和他力的教理,而混淆一起所说,也就是把自力因果和他力因果混在了一起,用自力因果说他力行。专念佛者,佛言,其人临命终时,阿弥陀佛与圣众前来护念,以佛力加持护佑其心,使其内心不乱。什么是不乱呢?就是不贪恋世俗亲属等,不颠倒不混乱等等,关于这方面的,佛在多部经文里有开示的,念佛人无需担心临终。

如果你还是不安,那我做个比喻:大树从出生就向东面倾斜,但从西面,系上一根强大的绳子,紧紧的向西方拽着。那么,当这个树折断的时候,就会被这个绳子拉向西方。向东倒,是凡夫本性,但只要有这根阿弥陀佛的大力绳子,那就必定归向西方。一切业力,佛力最大,佛力为正定业,也就是必定无改之业,所以,无有能障碍念佛往生之业者。

凡夫的心牵挂世俗这个是很正常的,尤其是孝子或慈母,哪有不牵挂自己母亲或者孩子的,以彻底抛开俗事的牵挂,才决定念佛必生,如此高的要求,非圣即贤才可以做到,此绝非弥陀的慈悲大愿真意,这个极其难的,阿弥陀佛不可能不知道这个道理的。想生净土有厌离心是正常的,但厌离心并不是不牵挂,好比,自己在火宅里,有逃出去的心,但火宅里还有亲人,自己还是会牵挂的。但这个牵挂,并不是说自己没厌离心,这两个并不冲突。

上面是说理,下面说证:《称赞净土佛摄受经》言:“是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐,令心不乱,既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土”。看好这段经文,临终人能不乱,不颠倒贪恋,是佛“慈悲加祐,令心不乱”。而不是你能临终不乱,为什么这么说呢?

再看祖师证,昙鸾大师:有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土;三界系业,毕竟不牵。则是不断烦恼,得涅盘分,焉可思议?故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦,故发超世弘愿,特为保任此事,使颠倒凡夫,能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟,兆载苦修,即为成就此事。【即临终不乱全佛力住持】

我们在看善导大师的话:善导大师言:“众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系,无能碍者”。

看好哦!一切邪业,没有障碍念佛人往生的。

专念佛者,临终时,自有佛菩萨来自来接你,不是说临终如何正念,阿弥陀佛才来,而是你一辈子专念佛,阿弥陀佛在你临终的时候,会主动来,不用你邀请。只要你是一辈子一心专念弥陀名号的,在临终的时候,阿弥陀佛自己就来了。

一切邪业,无有能障碍者。什么是邪业呢?六道轮回一切业,都是邪业。外在的,如你的家人临终的时候,乱动你的身体,这个亲属来了又哭又嚎的摇摆你身体,或者问候你好不好啊,或者一群亲属在你家东说西说,家人又忙着世俗应酬。或者儿女在边上苦恼悲伤,这个是外在。内在的邪业,是指身体要死的时候筋骨肉血,互不协调,全身骨头节分离,外加病苦等等。如此,普通人多数内心慌乱恐惧,自然会贪恋颠倒。而专念佛人,阿弥陀佛会提前来,加持护念。护念你的心不被这些所干扰。

关于这方面的,佛经祖语很多,我不多说了,再略选几段:

《称扬诸佛功德经》言:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛,与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。《悲华经》言:临命终时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。综上佛言祖语,专念佛人绝无临终颠倒之事。而出现临终颠倒之事,绝非顺弥陀本愿,一向专称之人。所以,不可以错解弥陀本意,把弥陀他力法门和其它自力法门的教理混淆。一切当以佛言祖语为准,不可以信违背佛言祖语的话。应知。善导大师:“如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说凡夫往生净土,无不是依靠阿弥陀佛来运作,此中绝无凡夫力。念佛人的临终必生事项,也包含在弥陀本愿功能内。

那么,凡夫要做什么呢?

善导大师:“又如无量寿经云:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。”也就是说,凡夫要做的,就是一天到晚的南无阿弥陀佛。相续专念,此即顺弥陀本愿。阿弥陀佛在这里保证,你若不生,我不成佛。意思就是说,你不用担心什么临终不临终的,以佛力故,只要念佛,必定往生。

第二、临终最后一念,必须念名号才能往生么?

师兄问:有很多人说一辈子念佛再好,如果临终最后一念不是在念佛,就不得往生西方?

答:不是的,这个是错解的。并且违背佛说,祖师说,也违背事证。我们的死,你能自己事先设计好么?死的时候会顺你的设置么?什么时候死,在哪里死,怎么死?我们能知道么?凡夫的业不定,难道阿弥陀佛不知道么?既然阿弥陀佛知道,会设置这么难的要求么?

第一、往生是何等大事,如果这个问题是真的,就直接关系到能否往生,那净土三经中,佛为什么不提此事?善导大师在其著作中为什么也不提这个问题?所以,说此类话就已经违背净土三经,违背善导大师。说好点,是错解。说严重点,是障碍人安心念佛。

第二、专修念佛者是平生业成。如,《称赞净土佛摄受经》言:“是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐,令心不乱,既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土”。我们看善导大师的解释,善导大师言:“众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系,无能碍者。”经文和善导大师解释的大意为,若一心专念佛者,他临终的时候,阿弥陀佛自己就来。看好哦!不是你临终要如何,阿弥陀佛才来。是你一辈子念佛,临终阿弥陀佛主动前来。来做什么?来接你去净土。阿弥陀佛来了以后,以慈悲光明神力等,护念住你的心,让你的

心不颠倒,不贪恋,然后命终即随佛往生净土。

又佛言:“专念佛者得往生”。善导大师言:“专念佛者,十即

十生,百即百生。”此皆是说平生专念佛,必定往生,万不漏一。一心念佛必生净土,决定于平生,平生念佛是因,临终佛来迎往生是果。平生念佛决定着你必生,临终只是你接受果报之时。佛已经来了,难道佛来了以后,还站在那里等你念最后一声才接你么?所以,不要乱信某些人,人心隔肚皮,切莫轻信。要信佛,信善导大师。【请细看此段,一辈子专称南无阿弥陀佛者,平生业成,临终只是接受去净土这个果报,与最后一念是否念佛无关。】

第三、以上为经证和祖师证,下面说事证。古今临终不念佛而往生的很多,如往生传中。宋朝的宗利临终是做诗往生,其诗云:“吾年九十头雪白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。”奄然而化。宋朝智仙在往生时是诵弥陀经。还没诵完就往生了。最后一念是在诵经。还有著名的元照大师,临终诵普贤行愿品往生。

这类例子很多。所以,绝非必须最后一念念佛才可以。我们当信佛说,善导大师说。切莫信某些人,切记。最后,再叮嘱大家一下,远离杂修,亲近同门。切记切记。因为,很多问题和纠结,都是因为接近杂修和邪见者才弄出来的,弄不好就把你的往生破坏了。

《称赞净土佛摄受经》言:“是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐,令心不乱,既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土”。《称扬诸佛功德经》言:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛,与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。《悲华经》言:临命终时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。又佛言:“专念佛者得往生”。善导大师言:“专念佛者,十即十生,百即百生。”此皆是说平生专念佛,必定往生,万不漏一。善导大师言:“众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系,无能碍者”。昙鸾大师:则是不断烦恼,得涅盘分,焉可思议?

故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。」

第三:关于临终说有魔现的邪说。

元照大师:或谓修西方净业临终感相皆是魔者,斯由未披教典,不乐修持,喜以邪言,障他正信,为害不浅,故须辨之。

且魔有四种:一五阴魔;二烦恼魔;三死魔;四天魔。上之三魔是汝身心,唯有天魔居欲界天,乃是大权,退恶进善,有大功行方可动之。凡夫修道,内心不正,必遭魔扰。若心真实,魔无能为。是知魔自汝,非他所致。如世妖治,媚惑于人,端心正色,必不能近。纵情顾盻,定遭所惑。今引众说,以绝群疑。一云、大光明中决无魔事,犹如白昼奸盗难成;一云、此土观心,反观本阴,多发魔事。今观弥陀果德真实境界,故无魔事。一云、念佛之人皆为一切诸佛之所护念,既为佛护,安得有魔;一云修净业人必发魔者,佛须指破,如《般若》、《楞严》等。佛若不指,则误众生,堕于魔网。今净土诸经,并不言魔。即知此法无魔明矣。山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详,今为具引。「彼问曰:“或有人云:临终见佛菩萨放光、持台、天乐、异香来迎往生并是魔事。此说如何。”答曰:“有依《首楞严经》修习三昧,或发动阴魔;有依《摩诃衍论》修习三昧,或发动外魔(谓天魔也);有依止观论,修习三昧,

或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力,先有魔种,定击发,故现此事,傥能明识各用对治即能除遣,若作圣解皆被魔障(上明此方入道则发魔事)。今约所修念佛三昧乃凭佛力,如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力,岂不能护持念佛之人至临终时,令无障碍耶!若不为护持者,则慈悲力何在?若不能除魔障者,智慧力三昧力、威神力、摧邪力、除魔力、复何在耶?若不能鉴察被魔为障者,天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力,复何在耶?

经云:“阿弥陀佛相好光明遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。”若谓念佛临终被魔障者,光明遍照摄取众生力,复何在耶?况念佛人临终感相,出自众经,皆是佛言,何得贬为魔障乎?今为决破邪疑,当生正信(已上彼文)。」

 

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