三、逆谤除取问答
当然，这当中还有更深广的意义：既然五逆谤法的众生都能念佛往生，那为什么法藏菩萨在这么重要的第十八愿文中却有“唯除五逆、诽谤正法”这八个字？为什么将五逆谤法的众生排除于他要救度的范围之外？
其实不是的。善导大师在解释下品下生的时候，就以问答的方式来说明“唯除五逆、诽谤正法”的含义。善导大师说：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
四十八愿中的第十八愿说“唯除五逆、诽谤正法”，五逆、诽谤的众生不能往生，可是《观经》却说五逆能往生，这岂不是彼此矛盾吗？如果第十八愿正确的话，那《观经》下品下生岂不是有错？如果《观经》正确的话，那第十八愿中的“唯除五逆、诽谤正法”要怎么说？到底应如何理解、会通呢？善导大师回答：
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
（一）未造抑止，防造重罪故
善导大师说，因为五逆、谤法这两种行为是大逆不道、违反人伦、违反恩义的，果报很重，会直接堕落阿鼻地狱，难以得出。阿弥陀佛大慈大悲，怕众生依仗“只要念佛就能往生”，然后就胡作非为、为所欲为、纵欲为非，因此就预先喝止说，如果造了这两种罪就不能往生。善导大师说这是权宜方便而讲，“唯除五逆、诽谤正法”是因为这两种罪很重，怕众生去造作，并不是不救度这两种众生。意思很明确：十方众生通通救度，不分圣凡善恶。
（二）已造摄取，大悲普救故
善导大师又说“此就未造业而解也；若造，还摄得生”，因为还没有造五逆谤法的业，所以才讲“唯除五逆、诽谤正法”；如果因为烦恼的缘故，在某种因缘之下造了这样的罪，最后晓得错误而回头忏悔，然后念佛求生极乐世界，这样，阿弥陀佛照样伸出双手来接纳他、包容他。
善导大师这样的解释相当契理契机，直接把弥陀救度众生的大悲心、大愿心、大平等心彻底显露出来了。
一个真正信佛念佛的人会故意去造五逆谤法吗？不可能。为什么？他既然信佛念佛，表示他相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，这是学佛人最基本的知见，这样的人一定会诸恶莫作、众善奉行。虽说每个人的根机、精进度各不相同，但是因为他有善恶报应的正知正见，所以是不会故意去为非作歹的。
再者，一个造五逆谤法的人，肯定没有因果观念，没有佛法的正知正见，因此不是学佛念佛的人。假设他最先不了解佛法，不了解有善恶因果报应，或者说他没有遇到佛缘而学佛修行，也没有遇到善缘来行善积德，他一生所遇到的都是恶缘逆境，使得他在这样坏的因缘环境当中造了种种的恶业，不以恶为恶，以致于无恶不作、无作不恶；到最后他晓得有善恶报应，知道不应该作恶，作恶会堕落恶道，于是忏悔，回心念佛，求生弥陀净土。这样的人，阿弥陀佛会拒绝还是接纳他呢？当然是包容他、接纳他、救度他。
因此，第十八愿的“唯除五逆、诽谤正法”有防患于未然的意思，也就是说，不等到对方犯了这样的重罪才来救度，在未犯之前就先警告他。未犯先警告，已犯还救度，这叫作“未作抑止，已作摄取”。