二、“彼佛今现，在世成佛”
彼佛今现，在世成佛——《大经》言：
阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”
这一段问答对我们来讲可说心有戚戚焉。为什么？有心之人应该都会这样问。
（一）二疑三含义
当释迦牟尼佛对阿难尊者介绍法藏菩萨如何悲悯十方众生，如何为十方众生具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行，如何以不可思议兆载永劫具足菩萨无量德行，法藏菩萨不成佛便罢，如果成佛的话，那是全人类的救星——不，是十方世界、十方众生的救星。所以，阿难尊者听完了法藏菩萨修行的因果，急切地想要知道这位伟大的人物到底是已经成佛而灭度了呢，还是没有成佛，还是已经成佛现在仍在？简单来讲，阿难奉问，自含二疑：
第一，正觉成未成之疑——这位伟大的人物成佛了没有；
第二，成佛现不现之疑——现在还在不在？
这两个疑问之中，还有三个含义：
第一，若未成佛，即得救尚远。如果法藏菩萨还没有成佛，那到底他什么时候成佛？他成佛的时间还要多久？我们能不能有这个福报可以遇到？
第二，若灭度即业重，解脱无期。如果他已经成佛却又灭度的话，那我们可说是非常悲哀。有一首偈说“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出世；忏悔此身多业障，不见如来金色身”，末法时代的学佛者都有这样的感慨、悲叹。释迦牟尼佛成佛的时候，我们不晓得轮回在哪一道，现在好不容易我们生而为人了，可是释迦牟尼佛已经灭度。所以，出生在佛前佛后，不能遇到佛，跟佛就没有相遇、亲近的缘，可见自己佛缘不深，应该深切忏悔。
第三，若今现在，即有希望。释迦牟尼佛回答阿难说“今已成佛”。“今已成佛”这四个字对我们来讲非常重要，阿弥陀佛成佛这件事是法界大事，因为十方众生都会因为阿弥陀佛的“今已成佛”而解脱成佛。
登基当选喻
以世间来讲，古时国王登基会普天同庆，现代有人当选市长了，支持者会踊跃欢喜，乃至筹办宴席。然而真可普天同庆，甚至法界同庆、十方众生欢呼的，就是阿弥陀佛的成佛。
法藏成佛，法界同庆
因为世间的事情再怎样都是无常、生灭的，只有阿弥陀佛的成佛是现在佛，也是永远的佛，阿弥陀佛是过去、现在、未来十方三世一切众生的救星。“同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也”，法界的所有众生都应该念佛，都应该蒙受弥陀的救度，都应该对弥陀的“今已成佛”发自内心地庆幸、欢呼、喜乐，而全身心地归命“今已成佛”的阿弥陀佛！
《三宝歌》说：“人天长夜，宇宙黮（dǎn，阴暗）暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？”光明与希望，离苦与得乐，都寄望在法藏菩萨的成佛。如果法藏菩萨还没有成佛，那宇宙将永远黮暗，三界火宅的煎迫将永远无法解脱；如果法藏菩萨已经成佛了，那就是离苦、安乐、光明与希望之所寄。所以，宇宙黮暗、众苦煎迫，都要靠阿弥陀佛的无量光来启以光明，都要靠阿弥陀佛的功德来济以安宁。
释迦牟尼佛讲经四十九年、说法三百余会，最终如果没有宣说阿弥陀佛“今已成佛”的弥陀救度法门，那释迦牟尼佛可以说是白白地来到了这个世间，没有达到成佛的目的。因为成佛是要广度诸众生，尤其是无力自救的众生，更须要靠佛来救度；越不能离开三界六道的众生，越需要佛的援手。在所有法门中，能达到这个目的的，唯有法藏菩萨的“今已成佛”。所以，净土法门是救度所有众生的法门。
遇到佛法，未必人人都能解脱；遇到净土法门，任何人百分之百能够解脱。如果遇到净土法门还在忐忑不安，担心自己能不能往生，那就是遇而未遇、逢而不逢；遇到净土法门，还认为要达到什么境界、条件才能往生，那都是错解了净土法门。
净土法门是所有众生都能往生的法门，不论圣凡、善恶、在家出家、会修行不会修行，只要遇到，必定今生解脱。所以，念佛人弘扬净土法门，如果还强调要累积多少的功德、成就多高的功夫，其实都是不知净土、错解净土。
阿弥陀佛既已成佛，宇宙任何一个众生都应该解脱，也应该往生成佛，所以，“阿弥陀佛的成佛”其事重大！
（二）成佛时劫
阿难又问：“其佛成道以来，为经几时？”佛言：“成佛以来，凡历十劫。”
《小经》亦言：
阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
阿弥陀佛自从成佛，到现在经过多少时间了呢？佛陀回答说，经过十劫的时间。
“劫”这个字在印度来讲是时间单位，而且是最高的时间单位。用比喻形容“劫”的，有“磐石劫、芥子劫”，这在《第十八愿讲话》中有说明。“劫”又分为小劫、中劫、大劫。一般而言，一个小劫是多少年呢？大约一千六百八十万年，就人间来讲，这是非常长的时间。二十个小劫为一个中劫，大约三亿三千六百万年；四个中劫为一个大劫，大约十三亿四千四百万年。可是，在其他的经典也有说八十个中劫为一个大劫的，这样，一个大劫就要二百六十八亿八千万年。也有说四十个小劫为一个中劫，这样，一个中劫大约六亿七千万年；八十个中劫为一个大劫，那这个大劫就是五百三十七亿六千万年。不管是哪种算法，总之“劫”是非常久远的。但是，纵然非常久远，还是可以算的，如果是“阿僧祇劫”，或者“三千尘点劫”，或者“五百微尘劫”，那已经超越了数目，而且也超越了想象与形容。
《庄严经》言：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方，于今十劫。
前面是《无量寿经》中阿难问阿弥陀佛这尊佛的过去、现在、未来，但是在《庄严经》却说“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来”，法藏菩萨所成的这尊阿弥陀如来，其实成佛是久远旷劫以前的事，甚至超越时间，所以说“来无所来，去无所去”；超越时间，所以说“无生无灭，无始无终”，因此，不能用过去、现在或未来来论断。那为什么说“西方”？为什么说“十劫”呢？经文又说：“但以酬愿度生，现在西方，于今十劫。”是因为这尊佛悲悯十方三世的众生，所以再度发愿、修行，然后显现在某个方位，目的就是要令众生启信，令众生解脱。
就这段经文来看，所谓三世，即非三世，因为是无始无终、久远元初的永远佛，所以“现在佛”就是“永远佛”。所谓西方，即非西方，但以酬愿度生，故特现在西方，是于无方所中显示方所，因此“西方土”就是“十方土”，“西方佛”就是“十方佛”。
（三）指方立相论
关于“弥陀成佛，现在西方”的“西方论”，有几个名词：
指方立相论：西方说，无边说；平等观，差别观；此土入圣，彼土得证。
这几个名词，我引用前人的解释来作说明。
由阿难的启问、世尊的回答，可以知道安乐净土所在之处。关于阿弥陀佛的净土位于西方，古来有很多的议论。或说这是释迦牟尼佛的方便之说；或说“自性弥陀，唯心净土”，也就是说，阿弥陀佛与极乐净土都在我们的心中；或说娑婆就是常寂光土，离开娑婆的此土，别无极乐的西方世界……可说议论百出。
但是以我们净土宗来讲，就是遵守“指方立相”（指出方向，分辨色相）的纲格，“指方”就是释迦牟尼佛在经典中指出“西方”；“立相”就是有一尊佛叫阿弥陀佛，今现在说法。
所以，净土宗的纲格是“指方立相”，而不是“自性弥陀，唯心净土”，也不是说“这个娑婆世界就是常寂光土，所以没有西方净土、十方净土。净土都离不开自心、离不开娑婆，西方净土是释迦牟尼佛的一种方便说”。
1.西方说、无边说
关于极乐净土的所在，为什么会生起种种的议论呢？因为在同一部《无量寿经》当中，说极乐净土是“开廓广大，超胜独妙”，又说“恢廓旷荡，不可限极”。天亲菩萨也在《往生论》中说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，而《大经》在另一段文中又说“现在西方”，净土既然是恢廓无际的话，就不能只限于在西方。一方面说“无边”，一方面说“在西方”，就难免引起议论。
2.平等观、差别观
这样相反的解释是如何产生的呢？这是因为万事万物都有“平等观”与“差别观”。
若从“平等观”来看，本来没有所谓“净”与“秽”的差别，所以，净土可说是“恢廓旷荡，无边无际”的。
若从“差别观”来看，就如“证悟的佛”与“迷妄的凡夫”，当然有所差别。因此，以凡夫迷妄为因所成的娑婆世界，和以佛愿行圆满为因所成的极乐净土，就有很大的差别，这就是阿弥陀佛净土何以在西方十万亿佛土之外的原因。
西洋人东洋人喻
以人类作譬喻，就平等观来说，西洋人与东洋人同样都是人类；但就人种的差别观而言，两者之间存有很大的差异。其道理是一样的。“平等”与“差别”二者有很大的差异，但是本体是一，无二也无别。就人类、人种来讲，也就是人类之外没有人种，人种之外也没有人类的存在。
波浪海水喻
同样，如来的净土，“有限的西方说”跟“无限的广大说”，也只是表示同一物的两面，一体两面，一个非两个。“差别”和“平等”也就如同波浪和海水，风平浪静时的海是水，惊涛骇浪时的海也是水，波浪没有离开水，“差别”也没有离开“平等”。即：不离无限而有限，不离有限而无限。虽然有限不是无限，但无限包含了有限。所以，有限在无限之内，但有限之内没有无限。
为了显出这两面，《大经》之中才会有这两种说法。
3.有边无边论
关于净土“有边”和“无边”的两种说法，已如前述。然而，在佛教不同的宗派当中，在说明净土的时候，圣道门是倾向于从“无边”说起，而净土门则是倾向于从“有边”开始。
4.此土入圣、彼土得证
圣道门强调“此土入圣”，也就是在这娑婆世界修行，在娑婆世界入圣证果，所以，先体悟平等的道理，然后再出差别门比较方便。
就净土门来讲，是“彼土得证”，也就是到弥陀净土之后才入圣证果，所以，先从有限差别渐进，之后才入无限平等。
以上是从“差别”方面来说，有净土、秽土的差别。
然而，十方世界中，为什么极乐世界特别指向西方？这也是以差别界为中心的说明。因为我们这个差别的世界，“东方”表示万物的发生，“西方”表示万物的归趋，例如太阳是出于东而没于西。阿弥陀佛选择含有归趋意义的西方，特别建设安乐世界，作为我们最后的安住处。人生之夕到来之时，我们的识心就要静静地回归西方弥陀慈父的佛国，对那里有数不尽的怀慕之情。
关于净土之处的议论大体如此。不过，若再进一步深入来说，这是我们这些还在迷中的凡夫所不能推知其究竟的，我们只有仰信从西岸不断传来弥陀悲切的呼唤声而已。
这一段“指方立相论”，是就平等、差别观，有边、无边论，此土入圣、彼土得证等，来作阐述。
昙鸾大师行谊
接下来引用《安乐集》下卷第四大门，有关昙鸾大师平生的自行化他与临终的殊胜灵验来作为结论。
《安乐集》说：
昙鸾法师康存之日，常修净土。
亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归？”
虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。
是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。
这段文可说是昙鸾大师的简要传记。略作解释：
第一，自行。“昙鸾大师康存之日，常修净土”，先标出大师专修净土不杂，常修净土无间。
第二，他化。有二：一、断疑德；二、生信德。
一、断疑德，也有二：（一）决君子难；（二）断众人疑。
（一）决君子难。君子一词有多重意思。有在位君子，如君王或士大夫；有有德君子，如儒家之士、君子、贤、圣等。这里的“世俗君子”指在位的君王，如此文之前所说“二国（梁魏二帝）慕仰，则有昙鸾法师”。这里则说“世俗君子来呵”，“世俗君子”与“佛法君子”相对，前者指一国之君，后者指法王之佛。所以，这里所说“世俗君子”显然指梁魏二帝，尤其魏孝静帝，所以也说“来呵”。“每”有常、屡之意。人君重大师之德，而时时来临。这里所呵问，乃是一时之事。
（二）断众生疑。即是“虽复难者纷纭，而法师独决”。
二、生信德。即是“未信令信，已信劝归净国”之文。
最后是临终灵验。即是“幡花映院，香乐迎接”之文。
昙鸾大师健康存在的时候就专修净土法门，毫不动摇。当时的皇帝就指责他，问他说：“十方都有佛国，十方都有净土，你怎么舍弃掉其他九方的净土，而偏偏独钟西方的弥陀净土，这岂不是有执著偏见吗？”这里所指的皇帝，不是南朝的梁武帝，就是北朝的北魏皇帝，这两位皇帝对昙鸾大师都非常恭敬，尤其梁武帝曾向着北方顶礼昙鸾大师，赞叹他是肉身菩萨，北方的皇帝也赞叹昙鸾大师是“神鸾不可测”，这里应是指北魏孝静帝。可说“不打不相识”，这位君王因为还没有完全了解昙鸾大师，所以来跟他辩论，经过一番辩论之后，才晓得昙鸾大师学问之深、道德之高，修行专注，真的令人钦佩，所以特别恭敬昙鸾大师。
昙鸾大师怎么回答呢？昙鸾大师说“吾既凡夫，智慧浅短”，我是一个罪恶生死凡夫，没有智慧，只有罪业。在他所写的《赞阿弥陀佛偈》最后就说：
我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
昙鸾大师被两位皇帝这样恭敬，可是他认为自己是一个起心动念都和地狱相应的人。
接下来他又说“未入地位，念力须均”，还没有进入不退转位，甚至还没有解脱生死轮回，因此信仰、修行都必须专一不杂。
引牛吃草喻
“如似置草引牛”，就好像放草来引牛吃草。这譬喻什么呢？“草”譬喻极乐世界的庄严，以极乐世界的庄严来引起十方众生的欣慕之心；我们就像牛，对牛来讲，草是放在槽枥的。“槽枥”譬喻西方极乐世界，我们就“恒须系心槽枥”，这颗心就要常常挂在西方极乐世界，而不是说“十方都有净土，有时候向着西方，有时候向着东方，有时候向着南北方”，这样就不能专心依附。因此昙鸾大师说“恒须系心槽枥”。
“岂得纵放，全无所归”，怎么可以随便什么地方都可以，而没有一个固定的归宿呢！
“虽复难者纷纭，而法师独决”，这是指其他道俗等；或人，或难，故说“纷纭”。虽然来跟他辩论的人不少，而且理由也很多，但是昙鸾大师都决定不移。这也就是善导大师所讲的“不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也”，不但不受他们影响，反而使他们生正信，归净土。
“是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者”，所以，不管出家众、在家众，只要跟昙鸾大师相见，如果还没有信佛，昙鸾大师就会劝导他们信佛；如果已经信佛，昙鸾大师会劝导他们专心一意归向西方极乐世界。
“是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也”，昙鸾大师由于这样专心致志，在他临终的时候，玄中寺附近的出家众及在家众，都看到空中有宝幡、莲花充满了整个寺院，而且都闻到了世间所没有的香味，听到了天乐等来迎接昙鸾大师，昙鸾大师就在这浩浩荡荡佛菩萨的迎接之下往生极乐世界。
有一首偈说：“念佛临终见宝台，宝幢宝盖满空排；弥陀势至观音等，合掌相随归去来。”这样殊胜的境界，我想大家都很盼望吧！那就要“恒须系心槽枥，不得纵放，全无所归”。
（四）十劫久远论
有关“十劫久远论”，阿弥陀佛成佛已经十劫，可是从其他的经典来看，不只十劫，而是非常遥远的过去。这里我也引用前人的解释来说明一下。
十劫久远论：十劫成佛说，久远成佛说；赴机十劫，常演十劫，十久两实。
十久两实
阿难尊者提出了阿弥陀佛成佛以来时间多长的问题，世尊回答说：“成佛以来，凡历十劫。”
然而，关于阿弥陀佛成佛的时间，也有种种议论。有人引用本文说是“十劫”，有人说是“久远”，此二说应如何会通呢？可说“十久两实”，两说都是真实。
《大经》文面清楚地说是“十劫”，何以又立“久远义”呢？我们先对此疑作说明。
1.久远成佛说
先举“久远”文证：《法华经·化城喻品》中说：三千尘点劫的往昔，有一位佛叫作“大通智胜佛”。这位佛出家之前，有十六位王子。在父王成道之后，十六位王子也通通得道成佛。
三千尘点劫喻
有关“三千尘点劫”，《法华经》是这样说的：在很遥远很遥远的过去，不可思议阿僧祇劫，有一位佛叫大通智胜如来，这位佛自从灭度到现在，已经非常非常久远了。怎样久远呢？没有数字可以计算，也超越了形容、想象，譬如把一个三千大千世界的所有大地——三千大千世界有多大呢？有十亿个太阳系那么大。把这么多的大地磨成细粉、微尘，把这些细粉、微尘从西向东经过一千个国土就落下一个微尘，又经过一千个国土落下一个微尘，这样一直把这三千大千世界的所有微尘通通下完了，这些数目有多少？释迦牟尼佛就反问弟子说，如果有高明的数学老师或者学生，他们能够算得出来，晓得它的边际和数量吗？根本不可能，也无法想象。释迦牟尼佛说：“好，再进一步把这些有下到和没下到微尘的所有国土通通磨成微尘，一粒微尘算一劫，这位大通智胜如来所灭度的时间，比这些劫数还要超越无量无边百千万亿阿僧祇劫。”
这位大通智胜如来成佛的时候，十六位王子那时候也成佛。在这十六位王子当中，有一位在西方成佛的，叫作阿弥陀佛。可见，阿弥陀佛成佛到现在是多久了？是三千尘点劫，成佛在久远的三千尘点劫之前。由此看来，阿弥陀佛是“尘点久远的古成之佛”，这是不争的事实。
此外，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》也说：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。”以这段经文跟《无量寿经》的十二光佛比较，更可清楚地知道所说的就是阿弥陀佛。依据这些经文的证据，就可确定阿弥陀佛是“久远实成”的古佛。
有关“久远成佛”之意，已如前所述。本经的“十劫”之文又该如何解释呢？有所谓的“赴机十劫”或“常演十劫”的解释。
2.赴机十劫
“赴机十劫”，是“赴机”与“应机”之言，也就是阿弥陀佛久远成佛之说虽属真实，但因为实在过于遥远，反而会引起众生的怀疑。为了相应众生的根机，因此十劫之前再度示现法藏菩萨发愿修行而成佛。
3.常演十劫
“常演十劫”，所谓“十”这个数字，是常用的满数，“十劫”只是举出一个常用的满数而已，并没有特别的意义。“十”，此数只是好用，所以就说“十劫”，实际上阿弥陀佛是久远的古佛。
（五）十久皆为众生
“十劫”“久远”所表示的，无非说明阿弥陀佛为了救度众生，经过一次、再一次连续不断地示现成佛，所以是久远实成的古佛。“成佛以来十劫”之说，乃是果后的方便，显示阿弥陀佛的誓愿，也就是“若不生者，不取正觉”，而必定要使十方众生解脱生死、往生成佛，而一再地示现。
所以，“久远”与“十劫”之佛其实是一体的，没有什么两样，只是阿弥陀佛为了救度众生一再方便示现，就如前面《庄严经》所讲的“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方，于今十劫”。
总之，关于极乐世界的依报，有指方立相的“西方说”与恢廓广大的“十方说”；正报有成佛十劫的“十劫说”，与久远实成的“久远说”。这两种说法于净土宗来讲，是以“西方说”及“十劫说”作为纲格。
《赞阿弥陀佛偈》赞弥陀光明、寿命
接下来引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。
《赞阿弥陀佛偈》也叫作《无量寿经偈》或者是《大经偈》，是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈，有的是四句一首，有的是二十句乃至二十六句一首，总共五十首。
净土法门的赞歌、赞偈，非常丰富，优美，读起来令人非常激赏。譬如《无量寿经》中就有两种赞偈：第一种是上卷的“赞佛偈”，是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹，四字一句，四句一行，共二十行；第二种是下卷的“往觐偈”，是释迦牟尼佛所说，五字一句，也是四句一行，共三十首。
龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首，都是五字一句、四句一首。此外，龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈，赞叹阿弥陀佛，即《十二礼》。
天亲菩萨的《往生论》，前面就是“愿生偈”，愿生偈非常有名，也非常优美。
昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》，是效法龙树菩萨的《易行品》《十二礼》以及天亲菩萨《往生论》中的“愿生偈”，再依据《大经》的经文，写成七言的赞偈，文字非常雅丽流畅，内容兼备真、善、美。怎么说呢？这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句，而是完全依佛所说之经文，尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容所写的，字字句句都是真实的语言与内涵，可说是从真如所显现的，具备“真”的实质；“善”分为“有漏善”和“无漏善”，“无漏善”之中，阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善；“美”，法界之中，弥陀净土之依正二报最殊胜庄严，优美无有过之。《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写，所以具备真、善、美。
昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最上乘的作品之一，令人一读便感到欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹，使我们能够具体地归命于弥陀，愿生其净土。
昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》第一、第二首言：
现在西方去此界，十万亿刹安乐土，
佛世尊号阿弥陀，我愿往生归命礼。
这第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位，所谓“指方立相”。
“现在西方去此界，十万亿刹安乐土”，这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土在哪里？在西方去此十万亿刹土的地方。
“佛世尊号阿弥陀”，这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。
这就是指出方位，建立阿弥陀佛的形象，所以，净土法门是“指方立相”的法门，与圣道法门谈理性、法性是不一样的。当然，学佛的目的就是为了成佛，佛超越时间、空间和形象，佛是真理，是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象，进入无相的法性，这才是末法众生的根机所堪修的。
“我愿往生归命礼”，我愿往生十万亿刹的安乐土，愿归命于大慈大悲、平等救度的阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。
第二首：
成佛以来历十劫，寿命方将无有量，
法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。
这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。
“成佛以来历十劫”，这也是一种定位。阿弥陀佛成佛的时间，对我们来讲，是“久远实成”比较契机，还是“成佛十劫”比较契机呢？祖师就帮我们定位说“十劫”，成佛十劫对我们来讲比较相应，比较契机，比较容易信受。因为有一个具体的概念，同时也显示成佛以来才十劫而已，可见未来广度众生的时间是无量无尽，使得尽未来际的众生，不管哪个时代、多少时节，都有被弥陀救度的机会。
当然，就阿弥陀佛来讲，他的寿命是永恒且超越时间的，因此无所谓有量无量。时间和空间是对我们凡夫众生来讲的，也由于凡夫众生能够感受到时间，譬如昼夜、日月、春夏秋冬等，因为有时间感，所以有时间的限制。也由于我们凡夫众生受限于这个狭小的身体，没有神通，所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣，就能超越时空，没有时间与空间的妄想。
就“理”上的境界来说，时间和空间其实是虚幻的，但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由于这是理上的境界，是圣者的境界，对我们凡夫来讲就比较不契机。所以，昙鸾大师这里就说“成佛以来历十劫”。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方，弥陀成佛以来是十劫。
“寿命方将无有量”，这是就佛的寿命来讲，赞叹佛的寿命无量。
“法身光轮遍法界”，这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓“法性法身”及“方便法身”。所谓法性法身，是超越时间、超越空间、超越形象的，不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，也无所谓过去、未来；可是为了救度众生，必须“垂名现形”，“垂名现形”就是方便法身。而法性法身和方便法身，两者是一体的。法身的光明尽虚空遍法界，无时不在，无所不在，这个光明的功能力用在哪里呢？“照世盲冥”，照亮世间黑暗愚痴的众生。“盲冥”是一种譬喻，是指我们六道的凡夫，尤其指愚恶的人道众生。“盲”譬喻我们没有眼睛，不能看到真实的外境；即使有眼睛，可是在这虚假的三界六道当中，也如同一片黑暗。“冥”譬喻在黑暗当中，没有光明，也看不到真实的景物。“照世盲冥”的目的，是为了让我们有因缘接触佛法。未信佛的，这个光明让他消业障、增福慧，而来接受佛法，进入佛门；已经进入佛门但还没有学净土的，就引导他接近净土的法缘。还没有起信的，让他起信；还没有念佛的，让他能够专称佛名，同时现生保护他，临终的时候来接引他到极乐世界：这就是法身光轮的功能。
“寿命方将无有量”是“赞寿德”，赞叹弥陀寿命的功德；“法身光轮遍法界”是“赞光德”，赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命，所谓竖穷三际，永恒存在；后面是指光明，显示横遍十方，普度众生。“照世盲冥”就是寿命、光明的功能力用，愿生归命之人，都蒙受佛光的摄护。
所以，这两首偈语意义、内涵都很简要明了，文字也很简洁优美；而最重要的是对净土宗的根本义可说一锤定音。
《法事赞》赞弥陀光明、寿命
此外，善导大师的赞偈也非常多，如《法事赞》上下卷，尤其下卷，所有的赞偈都是依据《阿弥陀经》经文的内涵而作。
有关阿弥陀佛的光明、寿命，《阿弥陀经》就说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文在昙鸾大师第二首偈中约略有简要的赞叹，而善导大师在《法事赞》是以三首偈来赞叹。第一首：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量，
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
这一首是赞叹阿弥陀佛的寿命之德。说阿弥陀佛已经修行证果，获得了常住、不生不灭的涅槃，所以寿命非常绵长，“千劫万劫恒沙劫”，乃至以“阿僧祇劫、兆载永劫”都没法衡量弥陀的寿命。若就寿命来讲，当然就有所谓有量、无量的问题，可是如果超越寿命的话，就无所谓“千劫万劫恒沙劫”，或者“兆载永劫、阿僧祇劫”了，因为是永恒的存在。
第二首：
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光，
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
这一首是赞叹阿弥陀佛的光明之德。阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍。阿弥陀佛无来无去，在极乐世界一坐，无移不动，可是从此后尽未来际，永恒地放着法身的光明，广度十方的众生。
第三首：
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
这是赞叹阿弥陀佛光寿摄化之益，这一首令我们非常欢喜赞叹。
“十方凡圣专心向”，十方世界的众生，不论凡夫、圣人，不论善人、恶人，只要专称弥陀佛名、愿生极乐世界，那阿弥陀佛就会怎样呢？“分身遣化往相迎”，阿弥陀佛就会分身来照顾他、等待他、迎接他。
虽说是分身，但其实就像太阳一出来，光明自然洒满大地，一念之间十方来去；亦如月亮，月亮一出来，月影同时映现在千江万水之中。
“一念乘空入佛会”，当我们临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们，一念之间，我们就到极乐世界了。
“身色寿命尽皆平”，一往生极乐世界，身相也好，寿命也好，都跟阿弥陀佛平等，没有两样。
往生人光寿同佛
我们往生极乐世界之后，身色、寿命跟阿弥陀佛平等。这个说法是有根据的，《无量寿经》讲到圣众功德就说：
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
意思是说，他方世界有天人，有声闻，有菩萨，这些众生往生到极乐世界之后，虽然还是用这样的名称，但这些名称只是随顺他们原来的身份，实质来讲，是内外平等的，内心的智慧平等高明，神通也是一样洞达，外相也是咸同一类、形无异状，没有两样。
所以，到了极乐世界，内证外相都平等。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等。因此下文就说：
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
“自然、虚无、无极”都是佛性、法性、涅槃、真如实相、第一义空的异名。到了那里，就证悟真如，进入涅槃，与阿弥陀佛内证、外相都一样。
《庄严经》也说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
外相跟阿弥陀佛一样是金色之身：化身就是三十二相、八十种好；报身就是无量相、无量好、无量光明。也与阿弥陀佛一样，具备大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，来广度诸众生。
弥陀大平等心使然
当然，进入极乐世界的清净海会，身色、寿命与佛皆平等，这都是因为阿弥陀佛的大平等心所使然，一切都来自阿弥陀佛的愿力。
善导大师在《往生礼赞》说：
弥陀身心遍法界，影现众生心想中。
阿弥陀佛的身也好，心也好，遍满整个虚空法界，同时进入我们众生的心想之中。
我们众生的心是清净的还是污秽的？是污秽的，充满贪瞋痴妄想烦恼；可是只要我们起心动念、念阿弥陀佛，立刻就跟阿弥陀佛感应道交，就跟阿弥陀佛产生共振，因为阿弥陀佛来到了我们的心中。
当然，我们如果当下起贪瞋痴妄想杂念，作种种的胡思乱想，就不能跟阿弥陀佛的频率共振，所以就要回心转意，信受弥陀救度，此后专称弥陀佛名。
计算机网络喻
阿弥陀佛身心遍法界。在二三十年前，没有计算机网络，但是有电，电也遍满着地球，所以，我们可以用电波来体会阿弥陀佛遍满法界的光明。现在有计算机，计算机网络很可以形容阿弥陀佛的光明。网络无远弗届，遍满整个地球，甚至周遍其他的星球。阿弥陀佛的智慧光明，阿弥陀佛的身心，何止无远弗届，是尽虚空遍法界的。阿弥陀佛的频道，没有限定对象，没有讲任何条件，也不用输入密码，他的账号就是六个字——南无阿弥陀佛，我们只要正确地输入“南无阿弥陀佛”，当下就可以免费进入阿弥陀佛的无线网络世界，就能悠游于阿弥陀佛网络世界的种种功德。
射地喻
就好像射箭，如果是远方的标靶，必须是射箭的高手，不然要想一箭中靶是不容易的；可是如果射地的话，即使不是射箭高手，乃至盲人，也可以射中目标，因为箭没有不落地的。
同样，我们十方众生，不管圣凡、善恶，只要称念南无阿弥陀佛，当下就射中了箭靶，进入弥陀的网络世界，当下就跟阿弥陀佛身心成为一体，将我们有限的命光契入弥陀无量的光寿。所以，念佛人与佛光寿机法一体，这也就是善导大师所讲的“影现众生心想中”。若能进一步自信教人信，则人人都是阿弥陀佛的分身。
月影自然映现喻
所以，不是我们高明、有能力，而是阿弥陀佛自然来到我们心中，好像月亮一出现，月影就自然来到水中，不管是大海的水还是河水、溪水，乃至杯中之水，都自然映现。