这里所讲的“此楷定古今之妙判、决定往生之正业”，善导大师以“称我名号，愿生我国”来解释“至心信乐，欲生我国”，这是他个人的创见吗？不是的，他是有其依据的。在《观经四帖疏》最后的跋文，也就是《善导大师全集》第320页，善导大师说：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今。”也就是善导大师发现，在他那个时代之前，以及在他那个当代，都有高僧大德批注《观经》，甚至批注《无量寿经》，阐释净土法门，可是都阐释得不是很正确，有所偏失，导致修学净土法门的人越来越少，修学的人心中也不能获得彻底的安稳、安乐。所以，善导大师才发心批注《观经》来楷定古今。“楷定古今”就是纠正在他那个时代之前，以及在他那个时代，所有对《观经》的误解，同时作为标准的解释。所以“楷”可以说是标准，也可以说是纠正，作为古今的标准，作为古今错误的纠正，所谓“放诸四海而皆准，俟诸百代而不惑”。这是善导大师要著作《观经疏》来楷定古今的因缘。
“称我名号，愿生我国”这八个字，就是善导大师楷定古今的一种善巧的判释、判定，判定“至心信乐，欲生我国”就是“称我名号，愿生我国”。所以，凡是跟善导大师不一样的解释，那就有错误。所以说“楷定古今之妙判、决定往生之正业”。
因为阿弥陀佛的第十八愿只说到一个往生之因，就是称念他的名号，所以只要专称弥陀佛名，就是决定往生的正业。所谓正业，就是正确的业因。你要获得什么样的果，必须先寻求它正确的因。有什么因，必定得什么果，因果是不会有差错的。那么，要想获得往生极乐世界的果，它的因是什么呢？就是“专称弥陀佛名”。这就是善导大师所讲的“称我名号，愿生我国”。