（五）一大藏教六字全收

蕅益大师视一代时教皆为念佛法门，而一切行门中，唯称名一法，下手最易，收机最广。痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不摄，无罪不灭。是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”之法。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，圆收圆超一切法门。故大师处处圆摄他宗教义，一一消归净土（迥异于消归自性），别彰持名妙行。其言：

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。

此即意显释尊一生所悟所得，即一句“南无阿弥陀佛”。三藏十二部，皆成六字洪名注脚。大师以净土涵盖了一代时教，以一句佛名统摄了八万行门，使称名正定业，独立于一代时教之上。千经指归的意旨，洞然明了。与娑婆恶世界、苦众生偏有因缘的教法，终又得以明朗，释迦本师出世本怀，再度得以大畅。

持名一法虽摄一代时教，然《要解》处处亦谈实相妙理、心即是佛等玄义。虽谈实相，而又专主称名一行。此即大师又一剖心沥血处，欲以实相妙理证显称名一法，冥符实相。故言：“依实相理，念佛求生净土，决定无非。”何以如是？以名召德，罄无不尽故。故大师言：

深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明。超登净土，永无泣岐之患矣。

诚知：一代时教，包罗法界，总摄万法，而收摄在一名号。所谓“广略相入”也。知此，自可全体承当一句佛名，以此自利利他。反之，“若不知广略相入，则不能自利利他”也。

持名一法，不涉施为，无劳修证，但称名号，径登不退。竖彻五时，横该八教。一切法门，尽归于此，所谓“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此”、“圆收圆超一切法门”、“教海所不能收”也；十方国土，尽归于此，所谓“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门”、“刹网所不能例”也；十方诸佛，尽归于此，所谓“诸佛释迦，皆以阿弥为自”也。自余众生，谁不归哉！故大师处处指示五乘众生，当归于此，言：“上上根不能逾其阃以念念即佛故，下下根亦能臻其域以念念即佛故”、“浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。”此旨由来信少疑多，故《要解》处处剖心指示！窃知所谓“要解”者，其“要”虽多，心髓在此。所谓“死尽偷心，宝此一行”也。“五乘齐入，十方同归”之旨，借大师开显而再次焕发光彩。弥陀无碍光明消融了一切无明黑暗，使净土宗终于从融混中超脱出来。

以上要义，为蕅祖净土思想心要。明了此，则可于其“力脱融混，欲还本源”之深意了如观火。其剖心沥血之悲心苦志，以此可知矣！大师于净宗之功，于此可鉴。印光大师赞其德言：

宗乘教义两融通，所悟与佛无异同；

惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。

由此力修念佛行，决欲现生出樊笼；

苦口切劝学道者，生西方可继大雄。