第三章弥陀垂迹大成净宗（善导大师）

净宗判教经不断孕育、发展，借道绰大师圣净之判，易行之道即脱颖而出。机法相应之教法、教义基本确立，宗旨亦趋明朗。并因其专弘专修，使净土一法盛传于世。弥陀光明，大显神威。如日腾空，光芒万丈。蒙受光泽者，不可计数。然净宗系统教相仍有幽隐之处未尽彰明，犹待时机开显。光明善导和尚，乘愿而来，上承龙树、天亲、昙鸾、道绰诸祖法脉，集净土大成，使净宗教门行门、教相教义、宗旨意趣、方便真实、正依经典等，皆一一明确，一切幽隐之处亦无不明了。无尽宝藏，一旦尽开，宛如宫殿矗立，巍然庄严。净土宗得以登上历史舞台，广摄末代苦恼群萌。

善导大师（613～681年），俗姓朱，山东临缁县人（一说安徽泗县人），10岁出家，师事密州明胜法师，初研《法华》、《维摩》等大乘经典，后见西方变相图，大为震撼，便生“欣慕净土，深愿往生”之情，言：“何当托质莲台，栖神净土！”

大师一日偶入经藏，探得一经，即《观无量寿经》，一览之后，甚为欢喜，叹言：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，速超生死。”自此，常修此法，得证三昧，亲睹极乐楼阁、宝池等依正庄严。

唐贞观年中，大师二十余岁，闻道绰大师在山西玄中寺开阐净土法门，乃不远千里，前往问津。蒙道绰大师面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，直入念佛一门。

贞观十九年（645年），道绰大师往生，善导大师即离开玄中寺，回到京城长安，高树法幢，大兴法化。

善导大师出生于隋朝大业九年，往生于唐高宗永隆二年，春秋六十有九。历经唐高祖、太宗、高宗时代，活跃于国运鼎盛的太宗、高宗时期，而大师出生前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴发展，文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，兴隆佛法，举国上下，无不崇仰圣教。在佛教信仰如此澎湃之际，大师从无量光明土应化而来，以其非凡气魄，高举念佛成佛旗帜，广度群萌。亦如《疏》云：“今乘二尊教，广开净土门。”

有人问曰：“念佛之善，生净土耶？”

大师答曰：“如汝所念，遂汝所愿。”

答已，大师即自念佛，口出光明。见者欢喜，自然归心念佛。

古来弘通净土者多，然洞晓三经意旨者少，更有错解三经要义障往生道者，或以欣求净土为执相外求，或视十念往生为别时意趣，或别重自佛而轻他佛。如是别解别行，大障念佛往生一法。为力挽宗风，显彰弥陀超世本愿，大师标心结愿，奋笔著疏，畅如来兴世本怀，显弥陀救度悲愿。其疏现存有五部九卷：《观经四帖疏》四卷，《法事赞》二卷，《往生礼赞》一卷，《般舟赞》一卷，《观念法门》一卷。《观经疏》为本疏，释净宗教义，独显大师超人智慧；余四为具疏，彰净宗行门，别露大师信仰情操。此五部九卷圣典，乃淳笃信仰之悲心流露，蕴含无尽宝藏，取之不竭，百读不厌。饥者遇之，如得佳肴；贫者遇之，如得宝珠；浪者遇之，如得归宿。特蒙圣僧指授、诸佛证定之《观经四帖疏》，则是净宗教理的中柱，往生西方的目足，直指弥陀肝心，畅佛救度本怀，贵重如经。大师于《观经疏?后跋》言：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”、“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。”可见此疏之重要，法然上人赞为“弥陀直说”，开宗立教，独尊此疏。

五部九卷，集净土大成，系统完善了净宗教门行仪。今权分二门，以显大师楷定古今之旷古神蕴：一教判集成，二教义集成。