一、圣净二门判
自昙鸾大师开显“二道二力”以来，继承并发展其判教思想者，首即隋唐西河道绰大师。
道绰大师（562～645年），山西并州文水人，出生于北齐武成帝时代，距昙鸾大师往生正好二十年，亦正是佛灭后之一千五百十一年，即佛法初入末法之时（以“正法五百年、像法一千年”计）。
大师十四岁出家，初习《涅槃》、《般若》等，后慕名参访石壁玄中寺，见昙鸾大师碑文，如雷贯心，豁然醒悟，遂舍涅槃业，归入净土门。
道绰大师私承昙鸾大师法脉，继往开来，将一代时教归结为两种胜法：一圣道门，二净土门。如是分判，拟定宗名，在理论体系上确立了净土宗的地位。其代表作《安乐集》言：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
一代圣教，有大小乘之分，即菩萨乘、声闻乘；亦有三乘之说，即人天乘、声闻乘、菩萨乘。道绰大师将一代时教归为两种胜法：一圣道门，二净土门。圣道门者，即希于此土证圣之道。净土门者，即往生彼土成佛之法。此二胜法，通为大乘菩萨道，然圣道一种，有广狭二义：就狭义而言，别指菩萨道。就广义而言，既指菩萨乘，亦含声闻乘乃至人天乘，以大乘自含声闻、人天乘故。大师言“若据大乘”，即菩萨乘；“若论小乘”，即声闻乘；“纵有人天果报”，即人天乘人天乘本非解脱道，故特加“纵有”二字以区别之。
此“圣净二门”判，是道绰大师对“难易二道”的归纳、总结。其言虽简，其义甚深，极彰两种胜法一难一易之心要。龙树、昙鸾虽有难易之判，纯在法义上着眼，未升华为一宗教门体系。道绰大师将此归为圣净二门，二尊二教意显，净宗教法得彰。
昙鸾大师释圣道难证的原因理极详尽，道绰大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证。二由即：一去大圣遥远，二理深解微。一证即：《大集经》证。略述其义：
一、去大圣遥远：此难意显末法众生，上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益。近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增，知识难逢。以末法修道者多，成就者稀，所谓“亿亿人修道，未有一人得者”也。《付法藏经》云：“善知识者，即是得道全分因缘。”既无人得道，则无缘亲近善友知识，智为能度之圣道门，何由得入？此明无外缘成就菩萨道，是以故难。
“去大圣遥远”一句，义含昙鸾大师“五重之难”，因五重之难是说“于五浊之世、于无佛时”。佛才入灭，即是无佛之时，何况去大圣遥远！至于“五浊之世”，也因去大圣遥远而弥显，以时愈下而浊愈增故。故知五难乃至百千万难，一言以蔽之，即归根于“去大圣遥远”。此即“无他力持”而甚难之反证，意显他力于解脱道之重要。
二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机，无择法眼，不能自辨佛法修学津要。所谓“佛法无人说，虽慧不能解”也。故于甚深之法，悟解甚微。“解”尚甚微，“行”自无由起，“证”更勿容论。此明内因不具，是以故难。此难正显“唯是自力”之局限，以此导归他力救度之法。
以上二义，摄内外一切因缘。因缘不具，昙鸾大师所言第一难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之“信、解、行、证”四门中，但具“信”门，“解”门已稀，“行”门则已由“难行”而至“无行”矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于“真如实相、第一义空，曾未措心”。若论小乘，则于“修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下欲界之欲贪、瞋恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结，无问道俗，未有其分”。甚至于能持五戒十善者，亦甚稀少矣。若论起恶造罪，则无异暴风驶雨。此义非唯道绰大师独唱，亦是他宗同感，如窥基大师《法华玄赞》云：
若佛正法，教行证三，皆具足有。
若佛像法，唯有教行，无证果者。
若佛末法，唯有教在，行证并无。
窃思法本无三时之分，机则有深浅之别，故有正像末之异。具教行证，名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，则为末法矣。道绰大师立足于此，特作圣净之判，以明圣道一法不契末世，净土一宗通于三时。
为显圣道之难证，道绰大师初言大乘“曾未措心”，次言小乘“无问道俗，未有其分”，最后言人天乘亦“持得者甚希”。由大乘而至小乘，最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退，退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶，则如异峰突起般说：“若论起恶造罪，何异暴风驶雨。”如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）。此正是“诸佛大慈，劝归净土”的原因。然末世凡夫，随顺佛意，乐归净土者鲜。或自负上根，以大乘自命；或独善其身，以求自了；或执人天小善，不希解脱。如是众机，外似贤善，内总虚假，难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业流转，永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛，仍未解脱的原因。如是造罪众生，唯有净土一门，可通入路。以有“称我名号，若不生者，不取正觉”之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人，故言“一切众生，都不自量”、“何不思量，都无去心也”。但能归心净土，则“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生”。造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗。
此段要文，短短数语，一贯而来，如江河决堤，似海潮奔涌。大师意甚明了，悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量，选择念佛，乐归净土，方不负大师一片婆心。
为显末世凡夫无由自力证果之事实，道绰大师引《大集经》“末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者”之圣言以为的证，彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血，不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”之理甚详，文繁不录）。前有理证，今有经证，事证更不待言，人各悉知。
道绰大师出家，正遇上北周武废佛（574年），耳闻目睹末法之种种迹象，故特别留心当时流传教内的末法思想，审时度世，寻求即生了脱之道。直至四十多岁，尚无结果，可谓渐渐鸡皮鹤发，无常逼在眼前。然生死犹未了，内心的不安、焦虑、恐惧，可想而知。幸有缘得见昙鸾大师碑文，知弥陀愿王不弃一人，有如黑暗中忽见光明，心中忧虑顿时消失。从此，搁置涅槃广业，专修净土一门。坐不背西，每日念佛七万声，并广劝大众称念南无阿弥陀佛，教以用麻豆记数，每称一名便数一粒，人称之为“小豆念佛”。累计多者达八十至九十石，中等者得五十石，最少的也有三十石。因其所化，晋阳、太原、文水等地，七岁以上皆能念佛。后发明念珠以为记数方便，并自行穿制，送与四众，教以念佛。为显虔敬归西之意，大师常教人不向西方涕唾、便利，不背向西方坐卧。不信弥陀净土甚至欲诽谤者，一接触大师，无不被其虔诚风范所感动，而改容归向，一心念佛。
道绰大师于念佛之余，常宣法音，开悟有缘，一生宣讲《观经》近二百遍，开启专修专弘之先风，溢美于世，为诸祖所崇仰。如今五浊增盛，去大圣更为遥远，再难见有大师如此“自信教人信”之虔敬风范者矣。或如印光大师所言：
道绰大师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也，古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。
道绰大师以其切身经历，感受到自力修行的艰难，深知无始以来的业力非自力所能化解。纵欲以凡夫之心效法菩萨之行，多是有心无力，亦如大象陷于淤泥深潭而不能自拔。然未遇他力之缘，亦只有空疲于自力无谓的挣扎。当有缘得遇弥陀大悲急救之法，看到了一切众生解脱的希望，从内心深处发出了“一切众生，都不自量”的呼喊，欲使仍在泥潭中挣扎的行人，当归他力摄取，入此净土一门。悲悯之怀，溢于言表。