三、阿弥陀经释
将释此经,略有五意:一明往生所依,二辨二行胜劣,三述经来意,四释经题名,五入文解释也。
(一)明往生所依者:此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨,经论所说甚多,于中论其最要,无有过《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》此三部经者 也。何以知之?略有六文:一善导《疏》文,二天台《十疑》文,三慈恩《要决》文,四迦才《净土论》文,五智景《疏》文,六慧心《往生要集》文也。
1.善导《疏》(散善义)文者:彼疏释专修正行文云:“一心专读诵《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》”等。今依此文,西方学者,当专读诵此三部经也。
2.天台《十疑》文者:彼中第四疑,问曰:“何不十方佛土中,随念一佛净土,而须偏念弥陀佛耶?答曰:凡夫无智,不敢自专,专用佛语,故能偏念阿弥 陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等,数十余部经论等 文,殷勤指受,劝生西方净土,故偏念也。又弥陀佛,别有大悲四十八愿,接引众生。又《观经》曰:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八 万四千光明,一一光明遍照法界,念佛众生,摄取不舍。’若有念者,机感相应,决定得生。”
今依此文,净业缁素,当学“三经一论”也。
3.慈恩《要决》文者:彼释长时等四修中,释恭敬修云:“二者恭敬修,此修有五:
一、敬有缘圣人:谓行住坐卧,不背西方;涕唾便利,不向西方也。
二、敬有缘像教:谓造西方弥陀像变,不能广作,但作一佛二菩萨亦得。教者:《弥陀经》等,五色袋盛,自读教他。此之经像,安置室中,六时礼赞,华香供养,特生尊重。
三、敬有缘善知识:谓演净土教者,若千由旬以来,并须敬重,亲近供养。别学之者,总起敬心,与己不同,知深敬也;若生轻慢,得罪无穷,故须总敬,即除行障。
四、敬同缘伴:谓同修业者,自虽障重,独业不成,要藉良朋,方能作行。扶危救厄,助力相资,同伴善缘,深相保重。
五、敬三宝:同体、别相,并合深尊敬,不能具录。”
乃依此文,西方行者,当专敬弥陀像,专读诵《阿弥陀经》等也。此中言“等”者,即指《寿》《观》二经也,是则慈恩亦劝往生之业,专念弥陀,读诵此经,以为至要也。
4.迦才《净土论》者:彼论中引十二经七论,为往生极乐证。十二经者:一《无量寿经》,二《观无量寿经》,三《小阿弥陀经》等;七论者:一《往生论》,二《起信论》等。
5.智景《疏》文者:意同迦才。
6.慧心《往生要集》文者:彼集中即引天台《十疑》、迦才《净土论》,以为其证明。知往生极乐,经论其数虽多,而以此三部经为最要也。
二、辨二行胜劣者:依《往生要集》即有念佛、诸行二行。彼集立十门,明念佛往生。其第八门“念佛证据”(卷下本)中,以念佛对诸行,有三番问答:
第一问曰:一切善业,皆有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?
答:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。故《木槵经》 曰:“难陀国波琉璃王,遣使白佛言:‘唯愿世尊,特垂慈愍,赐我要法,使我日夜,易得修行,未来世中,远离众苦。’佛告言:‘大王若欲灭烦恼障、报障者, 当贯木槵子一百八,以常自随,若行、若住、若坐、若卧,恒当至心,无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,过一木槵子。如是若十、若二十、若百、若千,乃至百千 万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三炎摩天,衣食自然,常受安乐。若复能满一百万遍者,当得除断百八结业,背生死流,趣涅槃道,获无 上果。’”略钞,感禅师意亦同,已上难易意也。
况复诸圣教中,多以念佛为往生业,其文甚多,略出十文:
㈠《占察经》下卷云:“若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速成不退。”
㈡《双卷经》三辈之业,虽有浅深,然通皆云“一向专念无量寿佛”。
㈢ 四十八愿中,于念佛门,别发一愿云:“乃至十念,若不生者,不取正觉。”
㈣《观经》云:“极重恶人,无他方便,唯称弥陀,得生极乐。”
㈤ 同《经》云:“若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。”
㈥ 同《经》曰:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”
㈦《阿弥陀经》曰:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生。”
㈧《般舟经》曰:“阿弥陀佛言:‘欲来生我国者,当念我名,数常专念,莫有休息,如是得来生我国。’”
㈨《鼓音声经》曰:“若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众,往此人所,令其得见,见已寻生。”
㈩《往生论》以观念彼佛依正功德为往生业。今案此文,诸圣教中,以念佛为往生业,其文甚多;以布施等诸行为往生业,其文是少。此乃少分、多分意也。今劝念佛往生者,即依多分意耳。
第二问曰:余行宁无劝信文耶?
答:其余行法,因明彼法种种功能,其中自说往生之事,不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言“当念我名”乎!亦不言佛光明摄取余行人,此等文分明,何重生疑耶!
第三问曰:诸经所说,随机万品,何以管见,执一文耶?
答:马鸣菩萨《大乘起信论》曰:“复次众生,初学是法,其心怯弱,惧畏信心,难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。随以专心念佛因缘, 随愿得往生他方佛土。如修多罗说:‘若人专念西方阿弥陀佛,所作善业,回向愿求生彼世界,即得往生。’明知契经,多以念佛为往生要。若不然者,四依菩萨即 非理尽。”
言非理尽者:佛虽普逗机缘,说念佛及诸行,未委分别念佛诸行。四依论师,佛之灭后出世,搜佛正意,述往生业;而不劝示诸行往生,偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行,依四依理尽念佛行也。
上来三番问答,问虽是三,案其答文,则有六义:一难易义,二多分少分义,三因明直辨义,四本愿非本愿义,五光明摄取不摄取义,六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择,广如彼集也。
三、述经来意者:《观经》虽初广说诸行,遍逗机缘;后废诸行,结归念佛一行。然尚彼经,诸行文广,念佛文狭,是以行学之徒,义路易迷,是非难决。故今此经,废舍诸行,唯明念佛,是即为于念佛行,令生决定信也。
四、释名者:“佛”者:娑婆化主,三身万德之释尊。“说”者:此土化仪,四辨八音之声教。“阿弥陀”者:极乐教主之名,十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛,十方诸佛证诚,及彼国依正二报功德,今“阿弥陀”三字尽摄收之。
谓“阿弥陀”是能成人,“依正”是所成报;举能成佛,摄所成报。又“阿弥陀”是所证佛,“诸佛”是能证佛;举所证佛,摄能证佛也。
“经”者:如前辨之。
五、入文解释者:初从“如是我闻”至“大众俱”是《序分》也。自“尔时佛告”至“是为甚难”是《正宗》也。“佛说此经”以下是《流通》也。
《序分》且措。
《正宗》有多文段,大分为二:一极乐依正,二念佛往生。
初就“依正”论之,“依报”有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。“正报”有化佛、菩萨,及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生;菩萨中有一生补处。
此等依正功德前已显了,今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名“圣众俱会乐”,圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。
然普贤菩萨主华严法界圆融法门,虽不得遇贤首、清凉,若欲学六相十玄法门者,应当发愿往生极乐也;况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。
文殊菩萨主三论八不中道、二谛,方等、般若波罗蜜法门,虽不得值兴皇、嘉祥,若欲学中、百、十二法门者,应当发愿往生极乐也。
弥勒菩萨应世亲请,自兜率天降中印度,演说瑜伽,法相宗祖,虽不得值玄奘、慈恩,若欲学五分、十支、五位、百法法门者,应当发愿往生极乐也。
又《楞伽经》(魏译卷九)说云:“于南天国中,有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我乘,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。”乃依此 文,龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台、三论及真言祖师也;若欲广学显密两教者,应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众,复能得会我等无始以来 父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者,应当发愿往生极乐也。
二、“念佛往生”,此中亦分为二:一念佛往生,二引证劝进。念佛往生亦分为二:一修因,二感果。就修因亦为二:一发愿,二念佛。
初、“发愿”者:谓发往生愿也,《经》曰:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是,诸上善人,俱会一处”是也。
二、“念佛”者:亦分为二:一简小善,二正修念佛。
一、“简小善”者:“小善”者,谓不足为往生因,诸小善根也。而大小义,异说纷纭。今依善导,即以杂善名为“小善”,专念佛名名为“大善”。是故(法事赞卷下)释曰:“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。”
二、“正修念佛”者:谓是“一心称念彼佛名号”,名为念佛。《经》曰:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱”是也,此即专修正行念佛三昧文也。此文中,有四意:
一、“若有善男子善女人”者,是乃指念佛行者也。此文虽曰:善男善女,意兼恶人。是故善导(《观念法门》)释此文云:“若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但能回心念阿弥陀佛,愿生净土,即得往生。”
二、“执持名号”者:此正修念佛也。
三、“若一日乃至七日”者:是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日,意兼一生乃至十声一声等,是故善导(《观念法门》)释此文云:“上尽百 年,下至七日一日十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。”以此案之,今此经意,非但明于善人一日七日往生,亦兼明于十恶轻罪、破戒次 罪、五逆重罪之人往生也。
四、“一心不乱”者:修念佛时,心不散乱,至诚信心,专念佛名,是即往生之修因也。
又《经》曰:“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前”等者,文有二意:一圣众来迎,二行者往生也。
一、“圣众来迎”者:念佛行渐成就,往生期既至时,弥陀如来与诸圣众,俱来迎接行者也。凡就来迎,《观经》乃说九品迎接之相,其文云:“上品上生者,无数化佛与佛共来;乃至下品下生,但金莲华来”等。
问:此经来迎者,九品生中是何来迎?
答:若依圣众多少定其品位,是似上品上生之相。所以者何?此《经》曰:“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众”,是虽不说圣众多少,据《称赞净土经》 曰:“临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子菩萨众,俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界。”此文已曰: “无量声闻”等,故知是上品上生也。又此经说修因时节曰:“若一日乃至七日”;《观经》亦明上品上生修因时节曰:“具此功德,一日乃至七日”,两经全同, 明知上品上生来迎也。又明往生修因,九品之中,多明上上,行者发愿理亦可期上上。
夫我等建往生愿,非欲己身快乐。处生死淤泥,起菩提愿行,妄心内发,尘境外竞,恐是自他共没,何得救摄?不如疾到彼刹,证得无生,具足神通,得大自 在,变现十方,施作佛事,期上品往生,意在于兹也。故天台发愿文云:“上上品金刚台”。不空《弥陀仪轨》云:“上上品欲往生净土”。又善导《六时礼赞》 《《观念法门》皆言:“上品往生”。故知今经意,亦就上上品明念佛往生也,是非愚见,有先德曰:“今是说上品修因”。
二、“行者往生”者:既得佛来迎,乘观音莲台,即得往生极乐世界,八功德池中也。《观经》说往生以后,莲华开敷迟速,闻法得道利益;今经望彼是略而已。又约修因时节延促,明念佛浅深者,时节既七日也,理即容有七品念佛,是就但念佛分品位意也。
总论品位:《双卷》有三品,《观经》有九品,今经有七品也。
问:于时节有或十日,或九十日等不同,何故今就七日明念佛行?
答:其例非一:若依世俗。种族曰七世七庙,宝曰七宝,药曰七日药,胎内位经七日转变成就。依出世者,或云七佛,或佛出胎之后现行七步,或初果经生至 七生,《胎藏》《金刚》两部灌顶俱用七日,《方等》《法华》两经行法亦用七日。用七日者,修法成就之期限也。凡用七数,其例甚多,不暇枚举也。
又慧心(小经略记)释“但念佛往生之由”了,问曰:何故此经不说十六想观? 此问意者,十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善,唯说此称名念佛乎?
即答曰:运念于帷帐之中,决证于尘刹之外,其不如念佛。故今经不要劝余观,广略随宜不得一例。《史记》高祖本纪曰:高祖置酒雒阳南宫。高祖曰:列侯诸将无敢隐朕,皆言其情,吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?高起
王陵对曰:﹁陛下慢而侮人,项羽仁而爱人;然陛下使人攻城略地所降下者,因以予之,与天下同利也。项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予 人功,得地而不予人利,此所以失天下也”。高祖曰:﹁公知其一,未知其二。夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝 粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜、攻必取,吾不如韩信。此三者皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。” 今假此语势,润色念佛事耳。
二、“引证劝进”者:此亦有二:一来意,二正引证劝进。
一、来意者:凡于佛所说,有信、不信者;于今经所说,亦有信、不信。若于前所说念佛往生法,生敬信无疑者,何用证诚?今此六方诸佛证诚,偏为疑惑不 信者也。疑惑之相,其类非一,外道之辈,于佛教法,都不信之,况于念佛往生法乎?又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,况念佛往生之法乎?又虽学大乘有 信者,而于五逆、十恶、破戒之徒往生,或亦不信。又疑设虽善人,如何具缚凡夫,仅以一日七日念佛,一念十念念佛之力,直离三界秽恶,入净土不退境?言凡夫 往生者,或是诱引之言乎?或是别时意趣乎?今为如是疑惑不信之人,有此证诚也。
又五逆十恶罪人,自于其身为疑:谓我是十恶五逆罪人,业障年深,设修念佛,如何得生极乐?如是自疑,敢不信往生,是故有此证也。又疑谓:往生极乐者,当以读诵大乘等种种胜行,何由称名念佛一行而得往生,如是疑故用此证诚也。
二、正引证劝进者:此亦有五:一、以自证知见劝进,二、引他佛证劝进,三、示现当利益劝进,四、举我为诸佛所赞劝进,五、总结劝进。
一、以自证知见劝者:我是法王,于法而得自在,于净土依正,往生因果,彻视了了,我明见其胜利,是故说之,汝等何不信之?若有信者,应当发愿。故 《经》曰:“我见是利,故说此言,应当发愿,愿生彼国。”此乃释迦世尊,以自证知见,劝进众生,令信念佛往生,设不引用他佛证诚,实可信受发愿者也。
二、引他佛证劝进者:引用他界十方恒沙诸佛,助成劝进也。此有二意:一、一佛多佛,二、共化不共化。
一、“一佛多佛”者:谚曰:“强力不如众力”。世尊已以自证知见劝进,而恐众生犹不信之,故引他方诸佛劝进,令生物信也。
二、“共化不共化”者:《唯识论》曰:“诸有情类,无始时来,种姓法尔,更相系属。或多属一,或一属多,故所化生,有共不共。或多属一者,谓多众生系属一佛也;或一属多者,谓一众生系属多佛也 系属者言有缘也。”
今依此意,释诸佛证诚者,或有众生,由闻东方恒沙诸佛证明,可断疑惑。又或二方、三方,乃至十方,亦复如是。此依共不共意,引证劝进也。
问曰:何故诸佛证诚,唯局念佛?
答曰:若依善导,念佛弥陀本愿之行,故有证诚;余行不尔,故无证耳。
问曰:若尔,《双卷经》等,并说念佛,何无证诚?
答曰:解有二义,一者《双卷》《观经》等中,虽说念佛,兼明余行,故无证诚;此经一向纯说念佛,故有证诚也。二者《双卷》《观经》等中,虽无证诚之 言,以此例彼,于彼必亦应有证诚,文虽在此经,义则通彼经。故天台《十疑》云:“又《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音声陀罗尼经》等云:‘释迦佛说此经 时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证诚一切众生,念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生,极乐世界。’”故知彼经亦有证诚也。
三、示现当利益劝者:亦分为二,一约佛名经名举三益劝,二约往生发愿举三益劝。
一、约佛名经名举三益劝者:《经》曰:“若有善男子善女人,闻是诸佛所说名及经名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。”
文中有二:一佛名,二经名。
一、佛名者:即上所证弥陀名号,若人闻此阿弥陀名,皆蒙护念,得不退转菩提之益也。“护念”者:喻如鱼子为鱼母所念故,摄养增长;行者亦尔,蒙诸佛 护念故,得信根坚固增长也。“不退”者:由诸佛护念力,得信根坚固增长故,于菩提果,亦得不退也。以上二者是现益也,得菩提者,即当来利益也。
二、经名者:即此《阿弥陀经》名也。闻此经名,如闻佛名,亦有护念、不退及得菩提三益也,其旨可知。
慧心(小经略记意)问曰:此经说阿弥陀功德之外,全无别事,今文何故亦赞经名?
答曰:佛与法别,是故各有利益。
“佛”者阿弥陀佛也,“法”者《阿弥陀经》名也。阿弥陀佛者“人”也,《阿弥陀经》者“法”也。是即人法各别,故各有利益也。今出人法各别例证, 《略记》曰:“如下品上生者,寿终之时,闻诸经名,除千劫罪;称佛名故,除五十亿劫罪。又《大论》第九云:‘有一比丘,诵《阿弥陀经》及《摩诃般若》。是 人欲死时,语弟子言:阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。诵《阿弥陀经》故,见佛自来;诵《般若 经》故,舌不可烧。乃至有人罪垢结缚,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。’明知各有利益也。”
二、举发愿利益劝往生者:就中有三:一不退,二往生,三菩提 此中略护念。
一、“不退”者:以至诚心发往生大愿者,于菩提果得不退转也。
二、“往生”者:由至心发愿,故必得往生。设经生死,毕竟不虚,譬如少许金刚,堕地而能穿入,其地虽厚,不能留碍,必至于本际也。故知发愿之功最大,前劝信受者,正为此而已。
四、举我为诸佛所赞叹劝者:彼诸佛等亦称说我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事”等文是也。
五、总结劝者:“是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说”等文是也。以上正宗分毕。
三、《流通》者,《经》曰:“佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。”
就此文分为三:“佛说此经已”者,是结前生后也;“舍利弗及诸比丘等”者,是闻法奉行人也;“闻佛所说,欢喜信受”者,是奉行之相也。
“奉行人”者:闻上所说念佛往生法门,奉行之人也,其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中,有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头卢等;菩萨众中,有文殊、弥勒、常精进等;杂众中,有天、人、阿修罗等。
慧心释曰:“智慧深利者,相从舍利弗;神通大力者,皆相从目连;其余尊者各有所掌。迦叶、阿难,传持远迨像末;罗云、宾头卢等,守护至八万岁。况复 文殊是三世诸佛之智母,十方佛土中说法之上首;弥勒是诸佛长子,当来导师;乃至常精进,一切众生不请之友,何时何处其不弘通?乃至天龙八部,福力自在,领 世间者,常能守护教法流通也。”
此中且出文殊菩萨,念佛三昧弘通之相:
如来灭后千有余年,唐法照禅师,登五台山至竹林寺,面值普贤文殊二大圣者。师乃稽首作礼问言:“末代凡夫,去圣时遥,智识转劣,垢障尤深,佛性无由显现;佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要,唯愿大圣,断我疑网?”
文殊报言:“汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要,所以者何?我于过去,久远劫中,因观佛故;因念佛 故;因供养故;今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王,汝当常念无上法王,令无休息。”
照又问:“当云何念”?
文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转,疾得成佛。”
说是语已,时二大圣,各舒金手,摩照顶为授记别:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提,若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”
语已时,二大圣互说伽陀,照闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。
又就奉行人,有横竖二意:
一、横者:一切诸人,听闻念佛往生法门,各于处处,弘通此法。
二、竖者:如来灭后,乃至佛法灭尽之后,百岁之时,弘通此法,以利众生。其中善导一师,于净土门,悉废诸行,专修念佛,非但自行,亦以化他,乃作章疏,普益众生。故知念佛往生,横遍十方,竖达三际也。
“奉行相”者,《经》曰:“闻佛所说,欢喜信受,作礼而去”是也。
“闻佛所说”者:舍利弗等诸大声闻,文殊等诸大菩萨,释提桓因等天人,听闻念佛往生法门也。
“欢喜信受”者:闻此念佛往生法门,深信胜解,不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻,犹以如是,况凡下人乎!然今有人,闻念佛往生教,叨生诽谤不信,如是之人,极恶阐提。故善导以念佛三昧,相对一切解脱法门,释判出离迟速胜劣。其文云:
如来出现于五浊,随宜方便化群萌;
或说多闻而得度,或说少解证三明;
或教福慧双除障,或教禅念坐思量;
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生;
众等回心皆愿往,手执香华常供养。
又释“闻佛所说,欢喜信受”文云:
世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名;
五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻;
见有修行起嗔毒,方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦;
超过大地微尘劫,未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘;
众等回心生净土,手执香华常供养。
“世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名”者:教主释迦如来说念佛往生法门了,正以但念佛往生法,殷勤付嘱舍利弗等诸大声闻,文殊等诸大菩萨也。
“五浊增时多疑谤”者:于此念佛往生之法,人多疑惑生诽谤也。
“道俗相嫌不用闻”者:道者:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,即出家五众也;俗者:优婆塞、优婆夷,即在家二众也。是乃出家在家七众,于念佛往生之法门相嫌,无听闻习学之意也。
“见有修行起嗔毒,方便破坏竞生怨”者:彼七众辈,见念佛修行者,各起嗔毒,种种方便,欲破坏此法门,竞为怨敌也。
“如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦”者:不信上慢,未得已得之辈,妄起邪见,毁谤念佛三昧,不惧当来,自取恶果,喻如日出,盲者不见,自陷深坑也。
“大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘”等者:过去既未信此法门,今生亦疑而生诽谤,故今回心深信此法,忏悔世世生生破法之罪,奉行供养此法门也。此经意趣,略述如此。
凡案三经意,诸行之中,选择念佛以为旨归。
先《双卷经》中有三选择:一选择本愿,二选择赞叹,三选择留教。
一、选择本愿者:念佛者,是法藏比丘于二百一十亿土中,而所选择往生之行 细旨见上,故云选择本愿也。
二、选择赞叹者:上三辈中,虽举菩提心等余行,释迦乃不赞叹余行,唯赞叹念佛一行云:“当知一念无上功德”,故云选择赞叹也。
三、选择留教者:又上虽举余行诸善,释迦选择,唯留念佛一法,故云选择留教也。
次《观经》中又有三选择:一选择摄取,二选择化赞,三选择付嘱。
一、选择摄取者:经中虽明定散诸行,弥陀光明,唯照念佛众生,摄取不舍,故云选择摄取也。
二、选择化赞者:下品上生人,虽有闻经称佛二行,弥陀化佛,选择念佛云:“汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝”,故云选择化赞也。
三、选择付嘱者:于上来定散诸行中,唯独付嘱念佛一行,故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择,谓选择证诚也。虽诸经中,广说往生诸行,六方诸佛于彼诸行而不证诚,独至此经中说念佛往生,恒沙诸佛各舒舌覆大千,说诚实语,而证诚之,故云选择证诚也。
加之,《般舟三昧经》中,又有一选择,谓选择我名也。弥陀自说言:“欲来生我国者,常念我名,莫有休息”,故云选择我名也。
“本愿、摄取、我名、化赞”,此之四者,是弥陀选择也。
“赞叹、留教、付嘱”,此之三者,是释迦选择也。
“证诚”者,六方诸佛之选择也。
然则释迦弥陀及十方恒沙等诸佛,同心选择念佛一行;余行不尔。故知三经,共选念佛以为宗致也。
夫:
欲速离生死,且二种胜法中,舍圣道门,入净土门。
欲入净土门,正杂二行中,抛诸杂行,选归正行。
欲修正行,正助二业中,犹傍助业,选专正业。
正定业者,即是称彼佛名,称名必得往生,由佛本愿故也。
抑!《双卷无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》,净土三部妙典,或依菩萨论说,或据人师解释,讲赞之毕。至经大旨,念佛深义,专以善导和尚,用为依凭焉!
但自开演之朝,至讲毕之夕,仅三个日。文文句句,未遑细释,且任管见,略述大意,恐多误错,怀惧于冥显耳。
凡义解称说之道,表白唱导之师:于经论中,得甚深旨;师资相承,为如来使;出悬河之辩,启愚蒙之知。玄义贯精,妙理彻神;赴缘逗机,开阐法门;众生因兹,各开慧解,发心修行,以期菩提矣!
然予昔在叡峰,扇天台之余风,挹玉泉之下流。三观六即,疑云未披;四教五时,迷暗未晓,况又于异宗他门乎!
粤于善导所立,往生净土之宗,虽有经论,赞仰之无人;虽有疏书,习学之无伦。是以疏相承血脉法,乏面授口诀义,夜光从晦冥,何敢不悲叹!予因少探佛意,粗窥圣训,从三昧发得之妙诲,宣九品往生之义意。
愚见不敏,深理何当,况又章疏,文义幽远。不遇导师,决智难生;不游支那,遗训难了。然今,辄应三经讲赞之请,开于三日解说之会,譬如鱼鳖登层云 上,奚有翔天之用。虽然,重贤上人承于太上法王叡命,殷勤致请;余多年蒙圣渥,道契日久,尽未来际不可歇尽。是故不顾诽谤于世,解释要义既以如是。若人听 理勇为信受,幸为得其人焉;若又不信诽谤,亦自为毒鼓缘。诽谤赞叹,俱是梦事,信毁同睹万亿佛身。冀与法王,世世生生,结大因缘,永为法友,如无诤念王与 法海梵士也,且在会诸人,亦同普眴摩尼因缘。乃至微尘刹土众生,普蒙摄取不舍妙光;三有六趣有情,齐入诸上善人嘉会矣!
本云:文治六年(一一九)二月一日,于东大寺讲之毕。
所请源空上人,能请重贤上人。