三、阿弥陀经释
将释此经，略有五意：一明往生所依，二辨二行胜劣，三述经来意，四释经题名，五入文解释也。
（一）明往生所依者：此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨，经论所说甚多，于中论其最要，无有过《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》此三部经者 也。何以知之？略有六文：一善导《疏》文，二天台《十疑》文，三慈恩《要决》文，四迦才《净土论》文，五智景《疏》文，六慧心《往生要集》文也。
1.善导《疏》（散善义）文者：彼疏释专修正行文云：“一心专读诵《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》”等。今依此文，西方学者，当专读诵此三部经也。
2.天台《十疑》文者：彼中第四疑，问曰：“何不十方佛土中，随念一佛净土，而须偏念弥陀佛耶？答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥 陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论等 文，殷勤指受，劝生西方净土，故偏念也。又弥陀佛，别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》曰：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八 万四千光明，一一光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。’若有念者，机感相应，决定得生。”
今依此文，净业缁素，当学“三经一论”也。
3.慈恩《要决》文者：彼释长时等四修中，释恭敬修云：“二者恭敬修，此修有五：
一、敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方；涕唾便利，不向西方也。
二、敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者：《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼赞，华香供养，特生尊重。
三、敬有缘善知识：谓演净土教者，若千由旬以来，并须敬重，亲近供养。别学之者，总起敬心，与己不同，知深敬也；若生轻慢，得罪无穷，故须总敬，即除行障。
四、敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五、敬三宝：同体、别相，并合深尊敬，不能具录。”
乃依此文，西方行者，当专敬弥陀像，专读诵《阿弥陀经》等也。此中言“等”者，即指《寿》《观》二经也，是则慈恩亦劝往生之业，专念弥陀，读诵此经，以为至要也。
4.迦才《净土论》者：彼论中引十二经七论，为往生极乐证。十二经者：一《无量寿经》，二《观无量寿经》，三《小阿弥陀经》等；七论者：一《往生论》，二《起信论》等。
5.智景《疏》文者：意同迦才。
6.慧心《往生要集》文者：彼集中即引天台《十疑》、迦才《净土论》，以为其证明。知往生极乐，经论其数虽多，而以此三部经为最要也。
二、辨二行胜劣者：依《往生要集》即有念佛、诸行二行。彼集立十门，明念佛往生。其第八门“念佛证据”（卷下本）中，以念佛对诸行，有三番问答：
第一问曰：一切善业，皆有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。故《木槵经》 曰：“难陀国波琉璃王，遣使白佛言：‘唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜，易得修行，未来世中，远离众苦。’佛告言：‘大王若欲灭烦恼障、报障者， 当贯木槵子一百八，以常自随，若行、若住、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，过一木槵子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千 万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安乐。若复能满一百万遍者，当得除断百八结业，背生死流，趣涅槃道，获无 上果。’”略钞，感禅师意亦同，已上难易意也。
况复诸圣教中，多以念佛为往生业，其文甚多，略出十文：
㈠《占察经》下卷云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速成不退。”
㈡《双卷经》三辈之业，虽有浅深，然通皆云“一向专念无量寿佛”。
㈢ 四十八愿中，于念佛门，别发一愿云：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”
㈣《观经》云：“极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。”
㈤ 同《经》云：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。”
㈥ 同《经》曰：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”
㈦《阿弥陀经》曰：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生。”
㈧《般舟经》曰：“阿弥陀佛言：‘欲来生我国者，当念我名，数常专念，莫有休息，如是得来生我国。’”
㈨《鼓音声经》曰：“若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生。”
㈩《往生论》以观念彼佛依正功德为往生业。今案此文，诸圣教中，以念佛为往生业，其文甚多；以布施等诸行为往生业，其文是少。此乃少分、多分意也。今劝念佛往生者，即依多分意耳。
第二问曰：余行宁无劝信文耶？
答：其余行法，因明彼法种种功能，其中自说往生之事，不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言“当念我名”乎！亦不言佛光明摄取余行人，此等文分明，何重生疑耶！
第三问曰：诸经所说，随机万品，何以管见，执一文耶？
答：马鸣菩萨《大乘起信论》曰：“复次众生，初学是法，其心怯弱，惧畏信心，难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。随以专心念佛因缘， 随愿得往生他方佛土。如修多罗说：‘若人专念西方阿弥陀佛，所作善业，回向愿求生彼世界，即得往生。’明知契经，多以念佛为往生要。若不然者，四依菩萨即 非理尽。”
言非理尽者：佛虽普逗机缘，说念佛及诸行，未委分别念佛诸行。四依论师，佛之灭后出世，搜佛正意，述往生业；而不劝示诸行往生，偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行，依四依理尽念佛行也。
上来三番问答，问虽是三，案其答文，则有六义：一难易义，二多分少分义，三因明直辨义，四本愿非本愿义，五光明摄取不摄取义，六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择，广如彼集也。
三、述经来意者：《观经》虽初广说诸行，遍逗机缘；后废诸行，结归念佛一行。然尚彼经，诸行文广，念佛文狭，是以行学之徒，义路易迷，是非难决。故今此经，废舍诸行，唯明念佛，是即为于念佛行，令生决定信也。
四、释名者：“佛”者：娑婆化主，三身万德之释尊。“说”者：此土化仪，四辨八音之声教。“阿弥陀”者：极乐教主之名，十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛，十方诸佛证诚，及彼国依正二报功德，今“阿弥陀”三字尽摄收之。
谓“阿弥陀”是能成人，“依正”是所成报；举能成佛，摄所成报。又“阿弥陀”是所证佛，“诸佛”是能证佛；举所证佛，摄能证佛也。
“经”者：如前辨之。
五、入文解释者：初从“如是我闻”至“大众俱”是《序分》也。自“尔时佛告”至“是为甚难”是《正宗》也。“佛说此经”以下是《流通》也。
《序分》且措。
《正宗》有多文段，大分为二：一极乐依正，二念佛往生。
初就“依正”论之，“依报”有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。“正报”有化佛、菩萨，及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生；菩萨中有一生补处。
此等依正功德前已显了，今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名“圣众俱会乐”，圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。
然普贤菩萨主华严法界圆融法门，虽不得遇贤首、清凉，若欲学六相十玄法门者，应当发愿往生极乐也；况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。
文殊菩萨主三论八不中道、二谛，方等、般若波罗蜜法门，虽不得值兴皇、嘉祥，若欲学中、百、十二法门者，应当发愿往生极乐也。
弥勒菩萨应世亲请，自兜率天降中印度，演说瑜伽，法相宗祖，虽不得值玄奘、慈恩，若欲学五分、十支、五位、百法法门者，应当发愿往生极乐也。
又《楞伽经》（魏译卷九）说云：“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”乃依此 文，龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台、三论及真言祖师也；若欲广学显密两教者，应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众，复能得会我等无始以来 父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者，应当发愿往生极乐也。
二、“念佛往生”，此中亦分为二：一念佛往生，二引证劝进。念佛往生亦分为二：一修因，二感果。就修因亦为二：一发愿，二念佛。
初、“发愿”者：谓发往生愿也，《经》曰：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处”是也。
二、“念佛”者：亦分为二：一简小善，二正修念佛。
一、“简小善”者：“小善”者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善名为“小善”，专念佛名名为“大善”。是故（法事赞卷下）释曰：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”
二、“正修念佛”者：谓是“一心称念彼佛名号”，名为念佛。《经》曰：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱”是也，此即专修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：
一、“若有善男子善女人”者，是乃指念佛行者也。此文虽曰：善男善女，意兼恶人。是故善导（《观念法门》）释此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。”
二、“执持名号”者：此正修念佛也。
三、“若一日乃至七日”者：是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（《观念法门》）释此文云：“上尽百 年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次 罪、五逆重罪之人往生也。
四、“一心不乱”者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
又《经》曰：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”等者，文有二意：一圣众来迎，二行者往生也。
一、“圣众来迎”者：念佛行渐成就，往生期既至时，弥陀如来与诸圣众，俱来迎接行者也。凡就来迎，《观经》乃说九品迎接之相，其文云：“上品上生者，无数化佛与佛共来；乃至下品下生，但金莲华来”等。
问：此经来迎者，九品生中是何来迎？
答：若依圣众多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此《经》曰：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众”，是虽不说圣众多少，据《称赞净土经》 曰：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众，俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界。”此文已曰： “无量声闻”等，故知是上品上生也。又此经说修因时节曰：“若一日乃至七日”；《观经》亦明上品上生修因时节曰：“具此功德，一日乃至七日”，两经全同， 明知上品上生来迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者发愿理亦可期上上。
夫我等建往生愿，非欲己身快乐。处生死淤泥，起菩提愿行，妄心内发，尘境外竞，恐是自他共没，何得救摄？不如疾到彼刹，证得无生，具足神通，得大自 在，变现十方，施作佛事，期上品往生，意在于兹也。故天台发愿文云：“上上品金刚台”。不空《弥陀仪轨》云：“上上品欲往生净土”。又善导《六时礼赞》 《《观念法门》皆言：“上品往生”。故知今经意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚见，有先德曰：“今是说上品修因”。
二、“行者往生”者：既得佛来迎，乘观音莲台，即得往生极乐世界，八功德池中也。《观经》说往生以后，莲华开敷迟速，闻法得道利益；今经望彼是略而已。又约修因时节延促，明念佛浅深者，时节既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。
总论品位：《双卷》有三品，《观经》有九品，今经有七品也。
问：于时节有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？
答：其例非一：若依世俗。种族曰七世七庙，宝曰七宝，药曰七日药，胎内位经七日转变成就。依出世者，或云七佛，或佛出胎之后现行七步，或初果经生至 七生，《胎藏》《金刚》两部灌顶俱用七日，《方等》《法华》两经行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七数，其例甚多，不暇枚举也。
又慧心（小经略记）释“但念佛往生之由”了，问曰：何故此经不说十六想观？ 此问意者，十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善，唯说此称名念佛乎？
即答曰：运念于帷帐之中，决证于尘刹之外，其不如念佛。故今经不要劝余观，广略随宜不得一例。《史记》高祖本纪曰：高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起
王陵对曰：﹁陛下慢而侮人，项羽仁而爱人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予 人功，得地而不予人利，此所以失天下也”。高祖曰：﹁公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝 粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜、攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” 今假此语势，润色念佛事耳。
二、“引证劝进”者：此亦有二：一来意，二正引证劝进。
一、来意者：凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不 信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有 信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫 往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
又五逆十恶罪人，自于其身为疑：谓我是十恶五逆罪人，业障年深，设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，敢不信往生，是故有此证也。又疑谓：往生极乐者，当以读诵大乘等种种胜行，何由称名念佛一行而得往生，如是疑故用此证诚也。
二、正引证劝进者：此亦有五：一、以自证知见劝进，二、引他佛证劝进，三、示现当利益劝进，四、举我为诸佛所赞劝进，五、总结劝进。
一、以自证知见劝者：我是法王，于法而得自在，于净土依正，往生因果，彻视了了，我明见其胜利，是故说之，汝等何不信之？若有信者，应当发愿。故 《经》曰：“我见是利，故说此言，应当发愿，愿生彼国。”此乃释迦世尊，以自证知见，劝进众生，令信念佛往生，设不引用他佛证诚，实可信受发愿者也。
二、引他佛证劝进者：引用他界十方恒沙诸佛，助成劝进也。此有二意：一、一佛多佛，二、共化不共化。
一、“一佛多佛”者：谚曰：“强力不如众力”。世尊已以自证知见劝进，而恐众生犹不信之，故引他方诸佛劝进，令生物信也。
二、“共化不共化”者：《唯识论》曰：“诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属。或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。或多属一者，谓多众生系属一佛也；或一属多者，谓一众生系属多佛也 系属者言有缘也。”
今依此意，释诸佛证诚者，或有众生，由闻东方恒沙诸佛证明，可断疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦复如是。此依共不共意，引证劝进也。
问曰：何故诸佛证诚，唯局念佛？
答曰：若依善导，念佛弥陀本愿之行，故有证诚；余行不尔，故无证耳。
问曰：若尔，《双卷经》等，并说念佛，何无证诚？
答曰：解有二义，一者《双卷》《观经》等中，虽说念佛，兼明余行，故无证诚；此经一向纯说念佛，故有证诚也。二者《双卷》《观经》等中，虽无证诚之 言，以此例彼，于彼必亦应有证诚，文虽在此经，义则通彼经。故天台《十疑》云：“又《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音声陀罗尼经》等云：‘释迦佛说此经 时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生，极乐世界。’”故知彼经亦有证诚也。
三、示现当利益劝者：亦分为二，一约佛名经名举三益劝，二约往生发愿举三益劝。
一、约佛名经名举三益劝者：《经》曰：“若有善男子善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
文中有二：一佛名，二经名。
一、佛名者：即上所证弥陀名号，若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也。“护念”者：喻如鱼子为鱼母所念故，摄养增长；行者亦尔，蒙诸佛 护念故，得信根坚固增长也。“不退”者：由诸佛护念力，得信根坚固增长故，于菩提果，亦得不退也。以上二者是现益也，得菩提者，即当来利益也。
二、经名者：即此《阿弥陀经》名也。闻此经名，如闻佛名，亦有护念、不退及得菩提三益也，其旨可知。
慧心（小经略记意）问曰：此经说阿弥陀功德之外，全无别事，今文何故亦赞经名？
答曰：佛与法别，是故各有利益。
“佛”者阿弥陀佛也，“法”者《阿弥陀经》名也。阿弥陀佛者“人”也，《阿弥陀经》者“法”也。是即人法各别，故各有利益也。今出人法各别例证， 《略记》曰：“如下品上生者，寿终之时，闻诸经名，除千劫罪；称佛名故，除五十亿劫罪。又《大论》第九云：‘有一比丘，诵《阿弥陀经》及《摩诃般若》。是 人欲死时，语弟子言：阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归，须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之，明日灰中见舌不烧。诵《阿弥陀经》故，见佛自来；诵《般若 经》故，舌不可烧。乃至有人罪垢结缚，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。’明知各有利益也。”
二、举发愿利益劝往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提 此中略护念。
一、“不退”者：以至诚心发往生大愿者，于菩提果得不退转也。
二、“往生”者：由至心发愿，故必得往生。设经生死，毕竟不虚，譬如少许金刚，堕地而能穿入，其地虽厚，不能留碍，必至于本际也。故知发愿之功最大，前劝信受者，正为此而已。
四、举我为诸佛所赞叹劝者：彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事”等文是也。
五、总结劝者：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”等文是也。以上正宗分毕。
三、《流通》者，《经》曰：“佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”
就此文分为三：“佛说此经已”者，是结前生后也；“舍利弗及诸比丘等”者，是闻法奉行人也；“闻佛所说，欢喜信受”者，是奉行之相也。
“奉行人”者：闻上所说念佛往生法门，奉行之人也，其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中，有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头卢等；菩萨众中，有文殊、弥勒、常精进等；杂众中，有天、人、阿修罗等。
慧心释曰：“智慧深利者，相从舍利弗；神通大力者，皆相从目连；其余尊者各有所掌。迦叶、阿难，传持远迨像末；罗云、宾头卢等，守护至八万岁。况复 文殊是三世诸佛之智母，十方佛土中说法之上首；弥勒是诸佛长子，当来导师；乃至常精进，一切众生不请之友，何时何处其不弘通？乃至天龙八部，福力自在，领 世间者，常能守护教法流通也。”
此中且出文殊菩萨，念佛三昧弘通之相：
如来灭后千有余年，唐法照禅师，登五台山至竹林寺，面值普贤文殊二大圣者。师乃稽首作礼问言：“末代凡夫，去圣时遥，智识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网？”
文殊报言：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去，久远劫中，因观佛故；因念佛 故；因供养故；今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。”
照又问：“当云何念”？
文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转，疾得成佛。”
说是语已，时二大圣，各舒金手，摩照顶为授记别：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提，若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”
语已时，二大圣互说伽陀，照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
又就奉行人，有横竖二意：
一、横者：一切诸人，听闻念佛往生法门，各于处处，弘通此法。
二、竖者：如来灭后，乃至佛法灭尽之后，百岁之时，弘通此法，以利众生。其中善导一师，于净土门，悉废诸行，专修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益众生。故知念佛往生，横遍十方，竖达三际也。
“奉行相”者，《经》曰：“闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”是也。
“闻佛所说”者：舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨，释提桓因等天人，听闻念佛往生法门也。
“欢喜信受”者：闻此念佛往生法门，深信胜解，不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻，犹以如是，况凡下人乎！然今有人，闻念佛往生教，叨生诽谤不信，如是之人，极恶阐提。故善导以念佛三昧，相对一切解脱法门，释判出离迟速胜劣。其文云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生；
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
又释“闻佛所说，欢喜信受”文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名；
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；
见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦；
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘；
众等回心生净土，手执香华常供养。
“世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名”者：教主释迦如来说念佛往生法门了，正以但念佛往生法，殷勤付嘱舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨也。
“五浊增时多疑谤”者：于此念佛往生之法，人多疑惑生诽谤也。
“道俗相嫌不用闻”者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，即出家五众也；俗者：优婆塞、优婆夷，即在家二众也。是乃出家在家七众，于念佛往生之法门相嫌，无听闻习学之意也。
“见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨”者：彼七众辈，见念佛修行者，各起嗔毒，种种方便，欲破坏此法门，竞为怨敌也。
“如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦”者：不信上慢，未得已得之辈，妄起邪见，毁谤念佛三昧，不惧当来，自取恶果，喻如日出，盲者不见，自陷深坑也。
“大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”等者：过去既未信此法门，今生亦疑而生诽谤，故今回心深信此法，忏悔世世生生破法之罪，奉行供养此法门也。此经意趣，略述如此。
凡案三经意，诸行之中，选择念佛以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、选择本愿者：念佛者，是法藏比丘于二百一十亿土中，而所选择往生之行 细旨见上，故云选择本愿也。
二、选择赞叹者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦乃不赞叹余行，唯赞叹念佛一行云：“当知一念无上功德”，故云选择赞叹也。
三、选择留教者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云选择留教也。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、选择摄取者：经中虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、选择化赞者：下品上生人，虽有闻经称佛二行，弥陀化佛，选择念佛云：“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，故云选择化赞也。
三、选择付嘱者：于上来定散诸行中，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，谓选择证诚也。虽诸经中，广说往生诸行，六方诸佛于彼诸行而不证诚，独至此经中说念佛往生，恒沙诸佛各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之，《般舟三昧经》中，又有一选择，谓选择我名也。弥陀自说言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，故云选择我名也。
“本愿、摄取、我名、化赞”，此之四者，是弥陀选择也。
“赞叹、留教、付嘱”，此之三者，是释迦选择也。
“证诚”者，六方诸佛之选择也。
然则释迦弥陀及十方恒沙等诸佛，同心选择念佛一行；余行不尔。故知三经，共选念佛以为宗致也。
夫：
欲速离生死，且二种胜法中，舍圣道门，入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，抛诸杂行，选归正行。
欲修正行，正助二业中，犹傍助业，选专正业。
正定业者，即是称彼佛名，称名必得往生，由佛本愿故也。
抑！《双卷无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，净土三部妙典，或依菩萨论说，或据人师解释，讲赞之毕。至经大旨，念佛深义，专以善导和尚，用为依凭焉！
但自开演之朝，至讲毕之夕，仅三个日。文文句句，未遑细释，且任管见，略述大意，恐多误错，怀惧于冥显耳。
凡义解称说之道，表白唱导之师：于经论中，得甚深旨；师资相承，为如来使；出悬河之辩，启愚蒙之知。玄义贯精，妙理彻神；赴缘逗机，开阐法门；众生因兹，各开慧解，发心修行，以期菩提矣！
然予昔在叡峰，扇天台之余风，挹玉泉之下流。三观六即，疑云未披；四教五时，迷暗未晓，况又于异宗他门乎！
粤于善导所立，往生净土之宗，虽有经论，赞仰之无人；虽有疏书，习学之无伦。是以疏相承血脉法，乏面授口诀义，夜光从晦冥，何敢不悲叹！予因少探佛意，粗窥圣训，从三昧发得之妙诲，宣九品往生之义意。
愚见不敏，深理何当，况又章疏，文义幽远。不遇导师，决智难生；不游支那，遗训难了。然今，辄应三经讲赞之请，开于三日解说之会，譬如鱼鳖登层云 上，奚有翔天之用。虽然，重贤上人承于太上法王叡命，殷勤致请；余多年蒙圣渥，道契日久，尽未来际不可歇尽。是故不顾诽谤于世，解释要义既以如是。若人听 理勇为信受，幸为得其人焉；若又不信诽谤，亦自为毒鼓缘。诽谤赞叹，俱是梦事，信毁同睹万亿佛身。冀与法王，世世生生，结大因缘，永为法友，如无诤念王与 法海梵士也，且在会诸人，亦同普眴摩尼因缘。乃至微尘刹土众生，普蒙摄取不舍妙光；三有六趣有情，齐入诸上善人嘉会矣！
本云：文治六年（一一九）二月一日，于东大寺讲之毕。
所请源空上人，能请重贤上人。