漫谈发心 – 净土有声文库

漫谈发心
今天我们一起来学习师父写的有关“发心”的文章，因为这是师父的日记，师父写的时候是很随性的，想到什么就写什么，可能有些话前后重复了好几次，甚至不同的文句都在表达同一个意思。
我做了类似科判式的一个图表（如下），主要是简单标注了一下师父写的内容，比如说：什么叫发心？答案就是一句话：“只要你好，我就好。”这样的一句话能够对一切人说，其实不是只对一切人说，甚至是一切时，一切处，一切境缘下，都能这样说：“只要你好，我就好。”心口一致，不只是这样说，心也是这样想，这样就是发心。
1．什么障碍发心
2．发心有什么利益
3．发心与能力的关系
4．发心与念佛的关系
5．发心无论时处
6．发心的真假
7．发心的总别
8．发心是容易的
9．如何发心
看了师父的这篇文章，我联想到一些内容，与大家一起分享。
一、发心的定义
什么叫发心？我想了一个不太像定义的定义：发心也叫心发，发就是发动的意思，心发动起来，趋向于一个目标，这可能就叫发心。
发心有广义与狭义之分。广义的发心就很广了，大家来这里听课是发心，我在这里讲课也是发心；世间人做一个事业，挣钱或者做其他什么，都可以叫作发心，甚至发不好的心也叫发心。师父文中提到的发心应该是狭义上的概念，特别指佛教的发菩提心。
1．世间的发心
有一次我在一百多米高的三十五层楼上往下看，正好底下是一个十字路口，来往的人特别多，南来北往，有走路的，骑车的，开车的。从那个高度看，人们都像蚂蚁一样，各自在忙不同的事情。我当时就想，这些人在干什么呢？他们应该是有所发心的吧。要不然他们不会每天忙忙碌碌，焦急、飞快地奔向不同的方向。每个人看起来目标非常明确，好像完全觉察不到周围人的存在一样。我想：“他们心里在想什么，又是什么让他们如此忙碌奔波？”
司马迁有一句话说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”如果不学佛，大部分人都是如此，为了钱，为生存，为五欲（财色名食睡）而活着。
从佛教来看，虽然这些不是顺法性的，但本质来说，这几乎是一切人类活动的动力源头。世间人发了这样的心，比如说为了财
富、地位，就要争取到这些；甚至生存，都需要发心，没有发心就没有动力。但这种发心也可以叫作愿望。世间的人，有些发心甚至是至死不绝的，如孙中山的“革命尚未成功，同志仍需努力”。从古至今，一般的事业也好，文治武功，立身扬名也好，如果没有一个很高远、很长久，甚至很坚固的发心，都很难有一番成就。近代名医张锡纯讲过一句话：“人生有大愿力，方能有大建树。”说得很好。
2．菩提心
佛教是要了脱生死，出离六道，成就佛道的，更需要发心。佛教的发心特别指发菩提心，这是区别于大乘小乘的根本所在。发了菩提心就在大乘菩萨道，否则就是小乘。
什么叫“菩提心”？善导大师在《观经疏》中解释说：“言菩提者，即是佛果之名。”也就是说为了成佛、为了得到佛果、愿意得到佛果的心就是菩提心。也可以说是成佛的心，也就是度众生的心。就像师父所说：“发心为大众，为法门，为一切众生”，就是菩提心。与那句“只要你好，我就好”，本质是一样的。即便是成佛度众生，最初的那一念心也是这句话，只是一般人想要让对方好，局限于自己的智慧、眼界，往往都是不彻底、不究竟、暂时性、表浅的，想要彻底、究竟、长远、深入地让对方好，就需要成佛。所以发成佛的心，也就是菩提心。
3．菩提心与世间发心之别
佛教菩提心跟世间的发心有什么不一样呢？最根本的差别就
是：一个是为人，一个是为己。
世间发心当然也有为众生的，像儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”；但是绝大多数都是为自己的，我要赚钱，赚钱为我；我要有名声有地位，有名声是为我，有地位是为我……我要怎么怎么样，都是围绕着“我”来展开的。
佛教的菩提心正好相反，他是为众生所发的，心是往外的，心的方向是不同的。当为众生发心的时候，自然会消弭小我，甚至为了利益别人会牺牲自己，如此才能达到彻底地利益众生。
为众生着想越多的时候，自然为自己就少；反过来只为自己着想的时候，为众生的力量就会弱。
师父所说：“发心最大的障碍就是自私自利。”就是一切围绕着我。自私自利是我们无始劫来的习气。两三岁的小孩，你抢他的玩具，他就会不高兴，要打架，他就有了一个“我”的观念，“这是我的，你不能拿我的”，这说明自私是不用教的，是我们生来的习气。
人心都是趋下流的，要发佛教的菩提心其实是逆流而上，是不容易的。道家也有“顺则成仁，逆则成仙”之说，道理也都差不多。
密宗有一本书叫《菩提道次第论》，专门教人发菩提心，按照一定的次第而来。比如说，先说人生是苦，因果报应，得人身多不容易，要厌离这个世界……这些都是一步一步在教人发心。可见得发心不容易。
世间的发心是颠倒的，染污的，虚伪的，短暂的。为什么颠倒呢？《往生论注》有句话叫“四倒长拘”。就是把“常乐我净”反过
来，不常执为常，不乐执为乐，无我执为我，不净执为净，我们的心就长期被这种颠倒见拘碍着。“染污的”，是因为在发心的过程有私欲，有欲就是有染。“虚伪的”，世间很多人发心做一件事情，结果发现这件事即便是成功了，却又觉得被欺骗了，不是所想象的那样，所以有句话说：“假如生活欺骗了你”，这是常有的，因为他的发心是虚伪的，不真实的，短暂的。然后是“轮转的”，因为不论怎么发心，都是不出轮回的，我们生生世世不知道发过多少各种各样的心了。
佛教的发心则是顺法性的，清净的，真实的，永久的，直至成佛的。
二、发心的重要
圣道门是很注重发心的，现从《佛教金言录》摘录一些关于发心的经文，与大家一起分享。
《华严经》：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。”
《大宝积经》：“一切善本以菩提心而为上首。”
《华严经》：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”
《大日经》：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”
《正法念处经》：“三世诸世尊，大悲为根本。”
《华严经》：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
以上是经中对菩提心的解释，另外也有很多公案在讲发菩提心的利益。
有一个公案是关于小沙弥发菩提心的故事。过去，一位修习二乘的阿罗汉，有一次带着刚剃度的小沙弥出去参访，阿罗汉走在前头，徒弟小沙弥自然背着行李跟在后面。小沙弥边走边思考： “我既然已经出家了，就要荷担如来家业，成佛度众生。”阿罗汉都有神通，他发现小沙弥的想法后，立即让小沙弥走在前面，自己背着行李跟在后面。过了一会儿，小沙弥又在心里想：“成佛度众生那么辛苦，还要经历三大阿僧祇劫，那么漫长，我看还是算了吧，自己解脱就行了。”大阿罗汉观察到小沙弥心里想法的变化后，又让小沙弥背着行李走在后面。小沙弥就很疑惑，问阿罗汉： “师父，您为何一会儿让我走前面，一会儿让我走后面呢？”阿罗汉答道：“期间我观察到你发了菩提心，菩提心一发，虽未行持，但功德已超过我这个小乘阿罗汉了，所以让你走前面；后来你又退失菩提心，自然又让你背行李走后面了。”所以说，发菩提心，功德无量。
为什么菩提心这么重要呢？因为菩提心是圣道门成佛的根本，因菩提心成等正觉。凡事都有因果，成佛也不例外的。成佛是果，成佛的因在圣道门就是发菩提心，发菩提心才是成佛的因。
净土法门的菩提心跟圣道门的菩提心不太一样，在净土法门愿往生心就是菩提心。这就为发不起圣道门菩提心行人提供了极大的方便。圣道门的菩提心，在不了解的时候不知道有多难，当了解之后才知道有多难。舍利弗乞眼因缘退失菩提心的故事就是很好的事证。佛生生世世做菩萨时，发菩提心的故事都特别的感人，
如果把主角换成我们，是根本做不到的。
学净土法门的人无须排斥圣道门的菩提心，反而应该学习圣道门菩提心的精神。其实师父讲的发心，本质来说还不是圣道门的菩提心，只是在学习那种精神罢了。作为凡夫，在凡夫限度范围，尽量朝那个方向做，仅此而已。
可即便如此，我们少分发起这样的心的时候，也会得到很大的受用。为什么得到这些受用呢？因为你有这样的心时，不管这个心是真是假，都是从我们本有的佛性里面透出来的。这样的心念即便是假的，假装发一发心，都在某种程度上是跟佛性相应的。
所以，在密宗里把菩提心分成世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心是一种需要作意地在事相上去发心，自己鞭策自己，我要怎么样怎么样。胜义菩提心则是很自然发出来的，而且没有发菩提心的相。
像师父文中讲的还属于世俗菩提心，但是世俗菩提心跟胜义菩提心有一定的联系。世俗菩提心发久了，假装成自然，就成真的了，到最后也会不知不觉趋向于胜义菩提心，就成为一种本能，成为生命性格的一部分，融入到骨肉中，血液中，变成一种条件反射一样。尽管我们暂时的菩提心是世俗的，相似的，但因为是从佛性中透发出来的，即便这个光还比较微弱，却像师父说的：“它一旦发起来，就能激活人生命中本有的强大的免疫力。就像种子一旦发芽，天地、阳光、空气、水分通通被调动，忙碌起来，为它做保姆，做仆人，为它服务，照顾它成长，发芽的种子俨然成了世界的
中心。”
发心最快乐，因为佛性本来就是常乐我净的，就是快乐的。
很多人问，“我也不知道我有没有发心啊”，这就可以作为一把尺子，问问自己快乐不快乐，快乐能持续多长时间，能深到什么程度。真正发心自然能升起一种法喜。
发心顺了生命的本质，自然也能得到佛的加持，因为与佛相应。像两块磁铁，小磁铁有磁性，在靠近大磁铁的时候才能相互吸引，相互引发。
三、发心杂感
以上是对发心大概的一个说法，我还有一些零碎的感受，也是这么多年，始终盘旋在我的心中。这些想法经常在心中浮现，不仅没有随着时间的流逝而淡化、消失，反而慢慢地清晰了，真实了。
第一、慈悲之人皆可敬（发心之人皆可敬）。
慈悲跟发心是有联系的，人有慈悲必定有发心，人能真的发心也必定有慈悲。我们看慈悲这两个字，“慈”是拔苦，“悲”是予乐。“拔”跟“予”这样的动词，如果没有发心会这样吗？只不过具有慈悲的人在给众生利益的时候，方便善巧，利益深浅，都有可能不一样。在佛教来讲，他可能会学不同的法门；在世间，他可能会做不同的事业。如果他内心真的有慈悲，人们都自然会非常地崇敬他，虽然有“道不同不相为谋”之说，比如有人与我们并没有学同一个法门，甚至没有同样的信仰，但当感受到他的慈悲时，都会油然生出一种敬仰之心、愿意亲近之心。
特蕾莎修女讲过一句话：“爱是最高超的道，爱能超越一切，是各种美德的灵魂。”这句话看后让人心弦都为之一动，这种爱就是慈悲，而慈悲本身就是道。我看她的传记后，对她敬佩不已，也深受启发。一个人，虽然他所做的事不是佛教的，甚至他可能是一个很平常的人，可当你感受到他的慈悲时，都能升起一种崇敬的心。因为有慈悲就有道。
当你感到对方慈悲的时候，也会觉得离对方的心非常地近。儒家有句话说：“德不孤，必有邻。”我想也是在表达这种意思。
如果我们有慈悲之心，自然也会让对方升起恭敬之心，也会让对方愿意亲近我们。一个人可以不会说，不会写，甚至不会做，但是如果有慈悲，也是受人尊敬的，人家也愿意亲近他。因为爱是各种美德的灵魂，所谓灵魂也就是最本质的东西。一个人如果没有这个灵魂，他再会说，语言再华丽、再动人，都让人觉得缺少一种生命；如果没有这个灵魂，他地位、名望再高，都显得很俗，高而不贵；一个人没有这个灵魂，他即便持戒，但不是以爱心住持佛法，就成了一种炫耀：“你看我会持戒，我比人家有功夫”。总之，不是以爱心作为灵魂的，一切言语举止看起来都让人觉得很不舒服。
一个人如果有爱这个灵魂，从外相看，可能很多方面没有那么圆满，但是自然让人尊敬，愿意亲近。
我们常常会听到“人格魅力”这个词，这种人格魅力本质来讲就是从慈悲中来。
第二、“爱是一切的答案。”
明明讲发心，却怎么总是讲慈悲与爱啊？实际上两者是有关系的，爱心就是菩提心。师父说：“只要你好，我就好。”这句话向一切人、一切时、一切处都能说。这个“时”，可能是你也需要帮助的时候；一切人，这个人可能是对你最不好的，诽谤你的、骂你的、打你的、伤害你的；一切境缘，可能你也处在危险的地方，甚至比对方还危险，这样的情况下，你还能讲这句话，那你就是大菩萨了。
“爱是一切的答案”，讲这句话想表达什么呢？如果是用爱来解决，一切的问题都可以迎刃而解。
比如说一个人真的发起心来了，真正是为利益对方，爱对方，你还会很小气，对方需要什么东西，你不给吗？因为你目的就是要给对方的，要对方欢喜的。如果你是真发起心来了，你会随便生气，生瞋心，让对方心里难受吗？如果你真是站在对方的立场上，愿意为对方好，就算有火，也是不忍发出，不忍让对方承受这种瞋心，此时想尽办法让对方生欢喜心还来不及呢！
你真的发起了心利益众生，你的师父，你的同门，甚至将来你的弟子，他在学问上、道业上，或者某些方面超过你了，你还会心生嫉妒吗？他在成长，在进步，他有能力去利益更多的人，正如同你所发心的，希望更多的人得到利益，高兴还来不及呢？还会嫉妒吗？
所以，贪心、瞋心、骄慢、嫉妒这些烦恼充满心中的人，基本上都可以划定为没有发心的，或者说发心比较表浅。
一个人发起了这种心，他会千方百计地，高远常久地利益众
生，自然会生发出很多智慧，所以，发心也是一味药，可以治疗我们的愚痴病。
师父说：“发心就有能力。”贪心、瞋心、骄慢、嫉妒、愚痴是人根本的烦恼，都可以因为发心而消减。当我们烦恼来的时候，怎么也化解不了，我的建议是静下心来，叩问自己：“我是否真的发心，愿意利益众生？”很多问题根源就在这个地方。
所以，爱是一切的答案。很多问题看似形形色色，千模万样，本质来讲就是没有发心，如果发心了这些都不成为问题。这点大家可以各自细细体会。
发心确实是能增长智慧的。高中的时候，我看到一本书，虽然没有看过书的内容，但对书名的印象特别深刻，这么多年都没忘，叫《爱心中爆发的大智慧》，这句话很好，爱心中确实能爆发出大智慧，也可以说，智慧本质缘于爱心。
第三、有发心就有能力与因缘。
曾经有一个人给我推荐过一个视频叫《吸引力法则》，这个视频的主旨是：你想到就能做到。这也是有符合佛法的一方面。因为一切都是缘起的，森罗万象的因缘，不管再复杂，最初还是一念的缘起，你有什么样的念头，自然会展现出来什么样的缘起，本质来讲就是因果的法则。
只不过，他们忽略了一个很重要的事实：我们是什么人，活在什么世界？如果在极乐世界，那绝对如此，思衣得衣，思食得食，想到什么，当下就有，心跟物完全地统一起来。但是在娑婆世界，
我们是业障凡夫，是达不到这样的。常说业障、业障，也就是说我们的愿望被业力所障。也许业障浅的人，会比较容易体现出这个法则，业障深的人就比较难实现，甚至业障再重一点的人，他想得到什么反而得不到什么，他越怕得到什么，越不想得到什么，反而越得到什么。虽然我们在这个世界生存是这个样子的，不一定相应，但是在心性上，是有相应的一面。
你发什么样的心，就得什么样的果，这是很自然的规律。更何况一个人发菩提心，是完全顺法性的。所以说发心就有能力，这个能力不是谁给你的，不是人为造作的，是天然的，是自然的，自然的法则就是这样。所以有一句话说：“你若真心想做成一件事，全宇宙都会联合起来帮助你。”后来我把这句话稍微改了一下说：“你若真心愿往生，全宇宙都会联合起来帮助你。”这个绝对是这样的，因为诸佛都是希望所有的人往生，怎么会不帮助你呢？全宇宙都会联合起来帮助你。
发心就有因缘，反过来说有因缘是不是一定有发心呢？我认为答案是肯定的，从缘起的法则来说应该是这样的。即便当下看上去你是没有发心的，似乎是无端撞上了这样的因缘，但肯定也是前面某一世，你曾有这样的发心，才感召这样的因缘的。就像小时候玩拔河的绳子，当拿起一个绳头上下晃动的时候，绳子会像一个一个波浪一样上下起伏，最尾端的波浪状很可能还是数秒之前前端起伏作用的结果，中间有了一定的延迟。
所以，有现在的因缘肯定最初是有那个发心的，反之也可知
道，人只要发心，迟早都会起到作用的，只是因缘迟早的问题，所谓但有发心，功不唐捐。
第四、发心才能够超越。
基督教有句话：“展翅飞翔的雄鹰飞过天际，它不用考虑在地上奔跑的兔子过江过河的问题。”意思是，老鹰在天上飞，地上有兔子跑，地上跑的兔子就要考虑过江过河的问题，而老鹰在天上飞没有任何的障碍，就不存在地面上种种的问题。
发心的人，如同老鹰，展翅飞翔，遨游天际；没有发心的人，往往如同兔子，奔跑过江，处处有碍。有时发心的人看没发心的人在烦恼忧虑，都觉得挺不可思议的——怎么会因为这样的事情烦恼呢？用这个比喻就很好理解，因为他在地上跑，就不得不考虑过江过河的问题。发了心的人，他的航线就不一样。你能想象师父会像我们一样，为一些鸡毛蒜皮的事烦恼吗？
我们有时候会因为小事心烦意乱，是因为我们的心没发起来，才会对那些事耿耿于怀，斤斤计较。心一旦发起来，你自然就有那个高度和广度，看问题就不会局限于一点一面一时。所以，看看你每天在为什么事烦恼，也能知道你有没有发心。
第五、发心可以避免一切的伤害。
我们之所以会受到伤害，是因为太在乎“我”了，“我”太强了。 “我”有多重，伤害就有多重；能把“我”看轻多少，伤害就能减轻多少；完全无我，就完全没有伤害。心里要装有众生，就能无我。以众生来置换这个“我”，有众生就没我，有我就没有众生。
就像一个人手打虚空，他在打虚空的时候，虚空会受到伤害吗？虚空会疼吗？不仅虚空本身不会疼，打的这个人也不会疼。真正发起心的人，心量如虚空一样，你想伤害他，太难了，根本就伤害不到。想伤害发大心的人，那就像挥拳头打虚空一样。
第六、发心无处不堪行。
你真发了心，没有一个地方是你不能施展拳脚的，任何地方都有你可做之事，有所作为之处。
我原来有一个同学，他经常抱怨：“老天没给我钱，没给我权，也没给我一个合适的位置，让我去做很多很多的好事，去帮助很多很多的人。”其实本质来说，是他没有发心，如果真正发心，他不会有这种情况，真正发起心的人，时时处处都有他可以做的事情。
回想起我的经历，现在在编简报之类的事情，这是我开始学佛、念佛时，想都不敢想的事，只是有因缘推动到今天而已。我出家之前，没有这样的平台和身份，我能做的就是劝一些同学念佛，最多也是劝一些老人家念念佛。当时只要有能用的地方我都会用上，比如本来我对电脑不太感兴趣的，但我发现QQ群挺好的，能让很多人信佛念佛，所以建了QQ群，就有很多莲友因此信佛念佛。再往以前追溯，还没学电脑的时候，就只能是随口劝一劝，然后印一些资料，见人合适的就发书。在当很多人也不听我劝的时候，一方面，我自己念佛，另一方面，我就在文具店买了很多贴签，天天写“南无阿弥陀佛”，写完之后就放口袋，走到哪贴到哪，大街小巷，电线杆、门上、墙上，很多地方都有我的贴签，跟街上
贴小广告的人是一模一样的。因为那时候，没有机缘去劝很多人，那一步还做不到的时候，我就做尽我能做的一步。
再往前追溯，在老家刚开始念佛的时候，那时候也没有条件贴，也没有走动，而且老家的人又很顽固，很难劝化，跟他们讲念佛都像石头一样，那怎么办呢？村子里只要有死人，我就会在院子里叫这个死人的名字，某某某你过来听我念佛，我送你往生。活人不听，死人总会听了吧。
我最初做这些看起来都是很不起眼，微不足道的。像贴标签这种很小的事情，跟我今天编简报，两件事情外相看来不一样，但做这些事背后的心其实是一模一样的，也就是说发心是一样的，只是现在有因缘去做更广的事情。像师父最初弘法，到处奔波，可能只是在炕头上对几个乡下人讲法，但与今天在一个几千人的法会上讲，我相信心也都是一样的。
检验有没有发心还可以看你能不能在现实当下有的这些条件下，能够做到最充分。
每个人当下的条件因缘都不一样，有些人一辈子都可能没有机会像师父那样去广弘佛法。但是，能在他的位置上尽他的职责，跟师父做的其实是一样的。一艘大船最重要的当然是掌舵的船长，但是划桨的人也很重要；一部机器最重要的肯定是马达，或者说核心的驱动，但是随便哪一个螺丝也都很重要，没有这个螺丝，船可能都驱动不了。
做事有差别，发心没有高下，心都是一样的。
所以，发心无处不堪行，哪里都有你可以做的。
四、如何知道自己有没有发心
有些人说，“我心中一片糊涂，自己也不知道自己有没有发心。”发心是一个人内心的活动，确实很难明确地证知。不过按照我上面讲的，我可以提供几条线索，可以以之为参考，检测一下你有没有发心。
第一，问问自己快乐不快乐，发心的人一定是快乐的，一定是幸福的。
第二，问问自己幸福不幸福。托尔斯泰有句话：“幸福在爱中。”
第三，看看自己每天在为什么事情烦恼，如果为了一点蝇头小利或者是鸡毛蒜皮之事烦恼，显然是没有发心的。
第四，是否容易受到伤害。心像玻璃一样很脆弱，动不动就受到伤害了，那可能也没有发心；一个人一旦发起心，他的心力一定会百倍千倍地增强。
第五，有没有受到人尊敬。因为一个人一旦发心，他就跟一般人不一样，他一定会受到周围人的尊敬。但是有个过程，或早或晚，大的趋向肯定是这样的。
第六，你在现实当下的条件下，在利益众生方面，有没有做到最充分。
大家回去拿这几条去衡量，你就知道自己有没有发心了。