谈孔子之“信而好古”

谈孔子之“信而好古”
古云：天不生仲尼，万古如长夜！大矣哉！孔子！十五而有志 于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲不逾矩。其一生示现由凡转圣，其教化平等无类，弟子 繁至三千，其身后余响缭绕寰宇数千载，其精神骨髓深植全体华 夏子孙心中；夫子令华夏人民屹于世界之林而卓尔不群，令全世 界人民居于地球而侧首东方寻求危机出路！大矣哉！孔子！
古云：半部《论语》治天下。圣人之言，微言大义，文文句句， 奥义无穷。后之学者，仰之弥高，钻之弥坚，虽不能至，心向往之。 愚痴暗顿之如我者，焉敢以凡情滥测圣义？然每每读至“述而”篇 中那句“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”时，不觉与心冥契， 欢喜莫名，察古观今，遇事渐久，更觉其中蕴含之义甚深，尤其于 其中之一“信”字，体悟颇深。今略述心中所得，但求不违夫子本 意尔。
信者，信师长语，信先人语，信圣人语。何以师长、先人、圣 人语足堪后人信受？圣人以圣人心体达天地，洞悟三界，更以其 清净无染之身教言传，将真理显示传达于世，换言之，圣人乃宇宙 人生真理之影现者，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异
 语者，是以信圣人，即是信真理也。然而后世去大圣时遥，圣人语 深，若无人说，虽智莫解，谁可将圣人教言传之后世？先人，师长 也。古之人既不余欺，真明师必谨守古，是以信先人师长，即是信 圣人也。
或有问曰：何以己意不足信，偏须信师长，先人，圣人言？言 者太不自量尔，吾人朝夕忙碌，何曾有一念非颠倒想？生虽有目， 心眼却无，起恶造罪，无量无边。况即有人具正知见，我辈之智， 如同烛光，圣人之智，耀若红日，日光一出，烛光何显？是以舍己 见信圣人言，即是舍小光明投大光明，与大光明成为一体。
信足使人心安，狐疑必致与真理有间，有间心必不安。又学问 之道，无非令人心安尔！
信可使人谦卑，仰蒙圣人慧光，先人之荫，师长调教之恩，何 敢生一念傲慢之心？
信能产生持久之力量，信能使人专注于道不动摇！
信是大智慧的抉择，信给人以追求真理之勇气！
信能使人由凡转圣，信甚于能令凡转圣成佛！
是故释迦牟尼佛于经中言：“佛法大海，唯信能入”，又言：“信 为道源功德母”，龙树菩萨言：“若人种善根，疑则花不开。信心清 净者，花开即见佛！”《阿弥陀经》中，释迦宣说西方净土依正庄严 及往生行法后，十方无量诸佛以排山倒海之势，各于其国，出广 长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，证诚不虚，无非令闻经之 众，断疑生信，于极难信之法极生信愿，此种情形，可说乃佛教中
 对“信”之一字推重至极者矣！
从上可知，出世间成佛之法尚不离信，况还此以往，世间之 法？吾辈医道中人，诚然须臾不敢离此一字，亦须臾不可离此一 字，察今日中医之不振，无非是世人于中医之不信，中医人于古 人之不信，古人于仲景医圣之不信。信心之丧失，即是真理之丧 失。或言中不如西，或言古方不治今病，或言经典多诸糟粕，种种 立论，狂妄自大，不知崇古尊经，不知敬畏先人，多有愚痴可怜悯 者，于中医非但不信，而且反对，不但反对，而且打压。信心颓微， 以至于斯！
夫子之教，尽善尽美，信而好古之治学态度，几千年前即有 明示，中医学人敢不将此四字寓于胸腑，纳于心田，昼夜莫忘乎？ 此是治学通途，更是学问之本，良由信方致诚，诚极方明，诸事皆 然，非独医也！
处今时之世，人心扶摇，信根浅薄，邪说纷纭，颠倒之至。然 而，夜愈深沉，愈显光明之大，夫子“信而好古”之提倡愈发显得 珍贵无比。伏愿仁人志士，于古于圣，多生敬信，以我今净信之 手，持古圣人智慧之炬，照破末世黑暗，照破众生无明，转五浊恶 世，为莲花世界！