正杂得失
下面来比较正行与杂行的得与失，“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也”，那我们的心就经常和阿弥陀佛亲近，一打开经本，就是讲极乐世界阿弥陀佛，当然亲近了。如果打开《金刚经》，《金刚经》说“无人相，无我相”，你心里就会打一个疙瘩，“那还有没有佛？”隔远了。所以，一打开净土三经，就是讲极乐世界的，就是讲阿弥陀佛的，就亲，就近，出口称念就是“南无阿弥陀佛”，躬身礼拜就是“南无阿弥陀佛”，动念思维就是极乐世界，这当然就“心常亲近，忆念不断”了，这就叫做“无间”，“无间”就是相续、不间断。
除此五种正行之外，皆为杂行，杂行怎么样呢？即“心常间断”，是不是？肯定心常间断，一会儿跑到阿弥陀佛那里，一会儿又跑到别处去了，就间断了。“虽可回向得生”，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，“众名疏杂之行”，“疏”是疏远，“杂”是不纯粹，“疏杂之行”。
祖师把正行与杂行做了分析比对，叫“五番相对”：
第一“亲疏对”，行五种正行，与阿弥陀佛关系很亲密，若行杂行，与阿弥陀佛很疏远。是亲密好，还是疏远好啊？我们要往生极乐，当然亲密的好。
第二“近远对”，如果修五种正行，阿弥陀佛常在其前，放大光明保护其人，与阿弥陀佛很近。那如果修杂行，与阿弥陀佛隔得就远，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不摄取。念佛，佛光摄取，就近。是近好，还是远好呢？是应该修正行，还是修杂行呢？我们都要依教奉行。
第三“有间无间对”，什么叫“有间”呢？若行杂行，与阿弥陀佛有间隔，有间断。若修正行，与阿弥陀佛之间没有间隔，没有间断。当然无间好，那应当行正行。
第四“回向不回向对”，什么叫“回向不回向”呢？若行杂行之人，必须回向，不回向不可能往生，为什么？比如说，为往生极乐而读诵《地藏经》，本来《地藏经》和往生极乐扯不上边，那你不回向，怎么能往生啊？修五戒十善，本来和往生净土也扯不上边，五戒得人的果报，十善得天的果报；读《金刚经》和往生净土也扯不上边，为了让这些跟极乐世界建立关系，就怎么样？“我修五戒十善不求人天果报，我读《金刚经》也不求开悟，我不求那些了，回转过来向着西方极乐世界”，这叫“回向求生”，一定要回向，不回向不能往生。回向往生还是靠佛的愿力。“我愿往生极乐世界，阿弥陀佛你看看，我修这点功德够不够？”说句不好听的话，是拿我们自己凡夫所修的杂行杂善贿赂阿弥陀佛，“够了吗？不够再加一点……”跟佛心一定是很疏远的，不清净的。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，你贿赂人也找错了，找你爸爸来贿赂？是不是？那就不了解佛是我们的慈悲父了。这样的话说起来虽然不好听，我想更便于大家理解，没有丝毫贬低大家的意思。当然，行善积德都是必须的，只是我们的心态要注意，不是用我们的行善积德跟阿弥陀佛讨价还价，“你看，我这样做了，你应该让我往生了！”阿弥陀佛是大慈大悲，无有条件，他不跟你讨价还价，“我都白白地给你，你要就好了”。
我们说正行、杂行，并不是说不能行善积德，而是如果认为“光念南无阿弥陀佛不够往生，还要加别的修行才能往生”，这样的想法是错误的，这是不了解佛的誓愿，不了解六字名号的功德殊胜不可思议，心中有疑惑，有恐惧，所以是不应该的。
我们知道专念弥陀名号一定往生而专修念佛，在日常生活当中尽量行善积德，供养三宝，扶助贫困，这是应当做的本分事，没有什么值得骄傲的，拿出来自我表扬，“你看，阿弥陀佛，我这么大的功德……”
杂行之人一定要回向，那么正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成为往生之业。什么道理呢？前面说了，“正定之业，顺彼佛愿故”，就像一桶水倒入长江，自然会淌入大海，不用你祈求“水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……”不需要你讲，它顺着长江就到大海了。我们念“南无阿弥陀佛”，就好像把我们的心投在阿弥陀佛愿力的长江当中，自然会流到极乐净土的大海，不用回向，自然成为往生之业，因为我们念“南无阿弥陀佛”（当然，如果你本来不愿往生，那还讲回向，回向是求往生的，你说“我念南无阿弥陀佛，我不愿往生，我只愿求人天福报”，这种想法就不对了，一定要回转，不求人天福报，不求来世发财，不求来世开悟，是求生净土，那样就要回转趋向了）。我们本来就为了往生极乐世界，阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，我们愿意去往生，他愿意接我们去往生，一拍即合，就不用再谈回向了，自然成为往生之业。
有这样一个比喻：念佛就好像坐直达车，不用转车的，“南无阿弥陀佛”可以讲是从娑婆世界到极乐世界的直达车，是不是？你坐上直达车了，哪里还需要再转车、换一个方向？不需要的，如果没坐直达车，那就要下车改换方向，先坐摩托车，又坐大篷车，又坐小客车，再坐出租车，再转火车，然后再走路，绕很多弯，因为一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了吗？那不行啊，一定要回向。所以，修其他种种行，一定要回向才能往生，因为它不是直接通到极乐世界。而这五种正行是直接通往极乐净土的，不必另加回向。
当然，如果我们做早晚功课，念一遍回向偈也可以，这个回向不是单单为自己了，是说“我念佛一定往生，希望其他的人也能够念佛往生”，这是心中向着其他众生。
第五“纯杂对”，五种正行是纯粹通往极乐之行，五种正行之外的杂行不是纯粹通往极乐世界之行。刚才已经说明了，或通人天果报，或引导往生他方净土，未必是专门指向极乐净土的，所以称为杂，而必须回转。
有这五种得失。那么，我们应该选择正行。
善导大师做这样正行、杂行的分判，可以说是再清楚明朗不过了。学净土之人，应当舍杂行、归正行，所谓“就行立信”，是就正行而建立必得往生的信心，不是就杂行。正行当中五种，是别就第四“称名正定之业”建立往生信心，也不是就余四种，余四种是引导我们进入正定之业。而正定之业之所以称为正定之业，是因为“顺彼佛愿故”。