虽然有圣道法门、有净土法门，但是这两种法门哪一种法门是释迦牟尼佛应现在此五浊恶世、他的本心本意要说的法门呢？
第二文：善导和尚意：世尊出世本意，唯说念佛往生之文。
依据善导大师——善导大师的德行大家都知道，弥陀化身——历史上有很多大师，可是，“大师”的名称不足以来形容，所以善导大师多被称为“善导和尚”，这是特别称谓。依善导和尚意，释迦牟尼佛出现在此五浊恶世的本意，唯一是为了说念佛往生的教法，标题是如此的。有这样两句话：“如来出现于五浊，唯说念佛往西方。”道理是一样的，就是唯说念佛往生西方净土。
下面引文，引自《法事赞》。《法事赞》是善导和尚以偈赞的形式歌咏、赞叹和解释《阿弥陀经》。
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
引了十二句，也分为两段。前面六句一段，后面六句一段。第一段说的是圣道修行的法门，第二段说净土念佛法门。圣道修行的法门是方便法门，不是释迦牟尼佛出现五浊的本意，而是他随顺众生的根机所说的种种教法。念佛往生是释迦牟尼佛出现五浊的本意，所谓：出世本怀单在告诉我们：有这一尊阿弥陀佛、有这一方极乐净土，但称此佛之名号，决定往生彼佛净土。
“如来出现于五浊”，“如来”是本师释迦牟尼佛，“五浊”是指娑婆世界五浊恶世，释迦牟尼佛是久已成佛，应化在此世间。
“随宜方便化群萌”，“随”是随顺，“宜”是机宜，随顺众生的机宜，“方便”是种种的方便教法，“化群萌”，度化广大众生，随顺众生的根机而施设种种方便法门，以度化广大众生。哪些方便法门呢？
“或说多闻而得度”，“或”是有时、有的，有的众生喜乐多闻、多解，为适应此等好学多闻众生的根机，则说多闻而得度脱。
“或说少解证三明”，或有众生不乐好学多闻——所谓“佛法无多字”、“真龙一滴水，遍撒大千界”，佛法不在于文字很多，若能悟到实相，比如禅宗能悟得真心真性，“教外别传，不立文字”，文字很少，对这样根机的众生，不必多闻多学，少解就可以，“三明”是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明是明了自己以及其他众生过去世所有一切状况，天眼明是了知自己以及其他众生将来的一切状况，漏尽明是一切有漏已经断尽，不再轮转。
“或教福慧双除障”，有的众生教导他们福慧双修，来除灭罪障、得证圣果。
“或教禅念坐思量”，或有的众生喜欢禅坐、观念、止观，就教导他们止观等法门。
“种种法门皆解脱”，释迦牟尼佛所说种种教法，如果依法修行，通通可以得到解脱。这些法门都非常尊贵。
不过呢，比如说“多闻得度”，那么，少闻的人就不可以了；“少解证三明”，我等根机不堪；“福慧双除障”，我们也不行；“禅念坐思量”，我等根机亦不堪行。这样种种法门，毕竟罪障深重、无智愚痴之人难得利益。
“无过念佛往西方”，念佛教法亦是释迦牟尼佛所说法门，比较起来，其他法门如果能如实修行，都能解脱，但没有超过念“南无阿弥陀佛”往生西方极乐世界的。
念佛法门殊胜在哪里呢？底下说：
“上尽一形至十念”，多到一辈子的念佛，少到临终之前念十句。
“三念五念佛来迎”，或者只念了三声、五声，当下阿弥陀佛率领观音、势至诸大菩萨乘宝莲花前来迎接。“三念五念佛来迎”，非常简单，非常容易，为什么这么简单容易呢？
“直为弥陀弘誓重”，正因为阿弥陀佛因地所发的誓愿至诚殷重、真实不虚。
“致使凡夫念即生”，所以才使得我们凡夫只要念佛，当下决定往生。
念佛法门的殊胜，完全在于弥陀弘誓，这就是法。
在第一段文中，道绰禅师依据《无量寿经》第十八愿来阐释；这第二段文说明：种种法门的解脱无过于念佛，念佛是释迦牟尼佛出世的本意，之所以如此，也是站在阿弥陀佛弘誓愿的角度，核心亦在此。
释迦牟尼佛出世，是愿意多度众生还是愿意少度众生呢？毫无疑问，是要把所有的众生都能度尽。那么，圣道法门是有的众生修学圣道的根机、因缘成熟了，随顺他们的根机而讲的，其他的众生因缘没有成熟，就不能得度了。净土法门是释迦牟尼佛随自己之意，“是我这次来到娑婆世界成佛的根本意愿”，所以，不待他人所请，自己说了这一部《阿弥陀经》，而告诉我们念佛往生。念佛往生，不论你是圣人根机还是凡夫根机，是善人根机还是造恶根机，若念佛者，无一不往生成佛，这当然就能满足释迦牟尼佛出世的悲心，所以是“释迦出世之本意”。
念佛法门能度脱一切众生，而且快速、稳当、万不漏一，不像其他法门，要历劫修行，或者有顿悟法门，而根机不堪。两相比较，净土门才是世尊出世之本意。
我们今天来修学净土法门，就和释迦牟尼佛来到这个世间的本意是一致的，我们懂得释迦牟尼佛来此娑婆成佛的本意。若不修学净土法门，则不知道释迦牟尼佛出世的本意。
前面两文可以说是净土宗的教判，第一条文首先判有圣道门、净土门，第二条文将圣道门、净土门两相比较：圣道门是方便，净土门是释迦佛出世之本意，劝导我们应当选入净土门。