净土圣贤录发凡

净土圣贤录发凡

一.凡录往生者,只载支那著述。至经论所明净教缘起,多从阙略。譬之治河不由积石,导江不自岷山,既昧其原,其流将壅。兹首标教主,著所宗也。次观音势至,明有辅也。普贤文殊,左右遮那,而同赞西方,同扬净业。故知十方诸大菩萨,莫不以净土为归矣。至如西天诸祖,及诸论师,即不尽著往生之验,而既登果地,岂局东西。凡诸议论,有关斯教者,亦并著之,广资劝诱云尔。

一.华严入法界品,如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士,俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷,现无边刹土,见无量诸佛。斯唯达自心原,穷诸行海,方能亲证如斯三昧。修净业人,决当刳心顶受。然事属通途,不专一刹。理周沙界,匪局西方。倘滥入此编,恐有乖全例。故概略其文,独标其义如此。

一.历代高僧传,佛祖统纪,佛祖通载诸书,但载诸师事迹。而议论激扬,概从简弃。云栖往生集,又唯标事验,行实罕详。遂可合张李为一身,溷淄渑而同味,览未及终,倦而思卧者多矣。兹则该罗细行,圆具全身,综贯千章,独标警策。如智者十疑论,紫阁宝王论,永明万善同归,虎溪莲宗宝鉴,天如或问,鄞江直指,西斋净土诗,云栖法汇,截流警语,以及方内诸公种种论述。网全帙而难周,扼片言而奚欠。用代遒人之诏,宛同天鼓之鸣。愿诸仁者,敬而听之。

一.向之录往生者,必著事验。事验无闻,遂多阙漏。虽然,不睹其形,愿察其影。但自净心,往生何待。首楞严经云,若飞心中兼福兼慧,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。故知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山,诸尊宿。及陈莹中、冯济川,诸前辈。密因有在,正果非虚,撒手便行,不移跬步。何待临终十念,始能决定往生。不宜逐迹而求,转乖教理。

一.往生集,曲为时宜,唯以吉祥善逝为高,其捐躯舍命者,概不录。虽虑出万全,而事难一概。普贤行愿品言,毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。六度经中,广明斯事。故如此录,静蔼为法捐躯,常愍忘身济物。悲心深广,净愿坚牢。载览遗言,犹怀悚厉。他如善导、志通、文辇、慧诚、超城,诸公,速舍报身,求生净土,神明安定,不震不挠。是则以普贤愿王,回向弥陀法界,凭兹猛烈,不退菩提。如斯榜样,只应随学,讵可轻排。然则魔可毋虑乎。曰,魔之与佛,只在一心,但办正因,决成正果。了知四大本空,五蕴非有,当舍身时,如遗迹、委蜕等,谁为能舍,谁为所舍。然则刀山火聚,悉是道场。宝树华池,不离当处。是心是佛,是心作佛,夫何远之有。如其三昧未成,我执未化,只因欣厌之情,激成取舍之行。窃恐痛苦所逼,烦恼转强,九品难期,波旬得便。云栖所虑,良在于斯。末法行人,切宜自审。

一.从上诸家纪述,繁简不齐,雅俗并奏。不经甄别,难免淆讹。兹斟酌旧文,参稽往牒,加之润饰,就我准绳,要于本旨初无乖刺。仍各注原书,以明左证。

一.净土诸书,标指古德,概以师称。而高僧传,则凡属二名,但举一字。此录,前有佛菩萨,后有宰官居士,若不书名,颇难合辙。故于出家二众,准高僧传,但书一字。其在家者,准前史例,仍书二名。

一.往生集,载周续之临终见佛,合掌而逝。考诸前史,及东林传,都无此文,当属后人和会。又载白乐天、苏子瞻、张天觉三人,谓据因考果,当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚,而平生信乐,多在兜率,集中文句,确然可征。(集中画弥勒上生帧记,次画西方帧记之后,并题开成五年三月。或谓白先蕲兜率,后归安养者,非也。)子瞻卧病时,向径山长老口占偈言,洒然解脱,洵为希有。至语及西方,则曰西方不无,然个里著力不得。夫修净业者,必具三心,所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念,未有不由著力而得者。至云著力不得,则三心未具,难保往生。无尽居士,深入法源,眼空四海。今所录发愿文,有类童蒙,颇同寒乞,与他所传文字不类。亦未可信,故并删之。

一.居士传、善女人传,所录诸贤,必征素行。苟有瑕疵,概从简斥。兹则但以末后为凭,不论既往之失。故如雄俊、惟恭之辈,钟馗、善和之徒,既登末品,便预圣流。其他概可知矣。是知弥陀愿力,极乐庄严,如大海不拒夫百川,杲日不遗于一孔。但肯回心,都无弃物。凡属有情,普应信受。

 右鄙见数条,当是录草创之始,即口授希涑。每一篇成,辄为随手勘定。全帙既具,大旨无乖。复笔之简端,以告来者。净业学人彭际清记。

 

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