“同一过失”之文（劝竖用人）
专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。
（三编下?上海法藏寺念佛开示）
以横超法作竖出用，得益浅而受损深。
（增广上?复何慧昭居士书）
这是两段。
“专崇行持”：这个人他也念佛，但是，他专门崇尚行持的工夫。
“不尚信愿”：他不是信靠阿弥陀佛、归命南无阿弥陀佛、愿阿弥陀佛救度，他不是靠这个，他靠自己的工夫，想以自己的工夫达成自己的往生，不是靠信愿。这样叫做“执事废理”，执着事相修持，而废弃理上的感通。
“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要我们通过信愿心来感通，阿弥陀佛要救你，你不相信他，你不愿意被他救，他能救得了你吗？救不了！
阿弥陀佛是无量光、无量寿，是宇宙的真理，这个真理表现为六字名号来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了，这样才能感应道交，事和理就融合在一起，“全事即理”，就能被他救度。
结果这个人，他在念名号，但是名号本身无量光、无量寿的真理，跟他成为两片，因为他没有信愿。没有信愿，跟名号就隔开了。念佛归念佛，佛是佛，你是你，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”老在那里做死工夫。没有信愿心，阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了，因为没有感通。这个叫“执事废理”。
不少人犯这个毛病，老是把念佛当做一种工夫在那里修，不知道通过信愿感通，你这要修到哪一年啊？
印光大师讲，像这样虽然念佛，他还是自力法门，不是靠佛力的法门。靠自己工夫，靠自己修持，不是靠信愿，这个就错了。
执事废理与执理废事同一过失
“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失”：同一什么过失呢？两个都是自力修行，都没有仗到佛力，往生都很困难，结果都去轮回，这个就有过失了。
第一个叫“执事废理”。他在那里念一句南无阿弥陀佛，老是在修工夫，不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度，这叫执事废理。
第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢？执着自性唯心之理，废弃念佛求生之事。这就完全是自力了。他说：“自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛；心净则土净，还求生什么西方净土。”
理上虽然不错，众生本性是佛，无量光、无量寿，但是如果你不念无量光明、无量寿命的阿弥陀佛名号，不求生西方极乐净土，只靠自力修行，要到成佛地步，才算达到。本来自性无量光寿，再信愿持名事修的话，就能和阿弥陀佛真正的果地上的光明、寿命相交接，这样就有感通，这就是仗上佛力。
所以这两种，执事废理、执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。
大家有没有听明白？如果你还听不懂，我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以做真念佛人：“我就会念南无阿弥陀佛。”好了！什么也不用懂，就够了。
竹节喻：横超与竖出
“以横超法作竖出用”：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，“刺刺”截通了，你就出去了，当下横超出三界。如果我们靠自己慢慢修，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
骑车喻：横超法作竖出用
有人虽然也念六字名号，但是他对阿弥陀佛没有信靠心，只是靠自己念佛的工夫，这样就是自力，这就错了。
比如把摩托车当自行车来骑，累得半死。你虽然骑的也是摩托车，但是你方法错了。摩托车好比六字名号，信愿就好比发动机点火。你信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，等于六字名号的车就点着了，开得很快。没有信愿，等于把六字名号的机动摩托车，当做自己踩的车，累得半死。
所以，印光大师讲：
“得益少而受损深”：也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有熏习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。
小结：普劝众机
二十八至三十四，七条文，普劝一切人都应当修学净土念佛。前二条文是总劝，后五条文是针对性的别劝。
二十八，总劝一切根机，等觉菩萨、地狱种子，成佛之前、成佛之后，都要修持。
二十九，总劝末法根机，知因果，修净土。
三十，自卑的人自甘下劣，不敢学，所以要劝。
三十一，自负的人言大志大，不屑学，所以要劝。
三十二，劝中等根机的人，要依教。
三十三，劝聪明人要学愚夫愚妇。
三十四，劝执著自力工夫的人，要注重于信愿。