“自谓弘法”之文(法门相混之错)

“自谓弘法”之文(法门相混之错)

古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。

(续编卷上?复善觉大师书)

前面第三条文是说这两个法门不能相混,这里说法门相混的过失。这条文我特别选来,是因为我很有感触。

从古到今,多有什么样的人呢?他是以普通法门来论净土法门,脑筋死不转弯。

“由兹自误误人”:这样的结局呢,自误又误人。怎么叫“自误”?自己把自己耽误了,他用普通法门“修戒定慧,断惑证真”这个标准来评论净土法门,也认为说:“我虽然念南无阿弥陀佛,如果我没有戒定慧,没有伏烦恼,没有断惑证真,那我怎么能够往生啊?”他这样想,自己不就失误了吗?结果没有信愿,轮回去了。自己这样认为,又告诉人家:“某某人,念佛没有伏断烦恼,不行啊!”人家听了他的话,也打退堂鼓了,害怕了——“自误误人”。结果他也不知道,他还认为自己在弘法利生。

“自谓弘法利生”:“我在弘扬佛法,我在利益众生。”结果都搞错了,是误害了众生,是阻碍了佛法。大家要警惕!

学法一定要有善知识的引导

第一点,我们自己不要做这样的人。

有人学问越高,名气越大,误害的人越多,因为大家都相信他。但是他错了,错在哪个地方?就是两个法门混淆不清,这样就障碍人家了。

第二,我们也不要被人家所误导。“十方诸佛出广长舌相”,那么声势浩大来证明说:“罪恶凡夫啊!我等诸佛出广长舌相,你当信是不可思议功德、一切诸佛所护念经,你念佛决定往生西方极乐世界!”东方阿閦鞞佛……南方日月灯佛……十方诸佛从左耳朵进来,排着队从右耳朵又出去了。十方诸佛讲的话不入心,通通都出去了,结果旁边老张、老王、老李一说,“哎呀,不行啊!你看你烦恼这么多,你光念佛怎么能往生啊!赶紧跟我去,去消业障,去跑山、跑庙子……”,到处去杂行杂修。十方诸佛的真语、实语当耳边风,凡夫的虚妄见解当做至理名言——自己误害了自己。

所以,学法一定要有善知识的引导,一定要有择法的眼睛和择法的耳朵,不然的话,你听起来都有道理,结果被误害了,可悲可叹!古代就有,现代更多。有人很会写,书一本又一本,你一看完之后,都是往生没有分,一看,这样不能往生,那样不能往生,一百零八个不能往生——还算客气的。如果一百零八个里边不包括你的情况,那就再补一条,一百零九就是你,也不能往生。

结果我们很多人学净土法门,专门喜欢看这种书,专门看那个让他不能往生的书,“哎呀!对啊!你看,有烦恼,不能往生;不能诵经,不能往生;戒律不清净,不能往生,不能往生,不能往生……”他把这个看了一大片;阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛在净土三经里说:“你信愿具足,决定往生!”他听不进去。这个就是你善根浅、业障重,遇不到真善知识,遇不到纯粹的佛法,把毒当做奶,把奶当做毒。

阿弥陀佛纯粹的法乳,他当做毒:“啊?还有这样讲的!哎!不能听,这个是邪说”;然后有人说不能往生,“对!这个是正教”。你看看,多可怜!多可悲!多可叹!多可惜!

硬引仗自力之法门评论净土

“其最初错点”:那么,一开始错在哪里?一开始错在这个地方:

“在不察佛力与自力之大小难易”:他不明察阿弥陀佛的大誓愿力和我们凡夫的修持力,哪一个大,哪一个小,哪一个难,哪一个容易。不能明察这一点,底下就是一连串错误了。

“以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论”:佛力和自力,两者不可以拿来评论的,他非要把它拿来,叫“硬引”。

自力法门一定要断惑证真,才能了生脱死;佛力法门,你就是有烦恼罪业,没有障碍。所以,“彼佛又号无碍光”,无碍光佛。为什么叫无碍光佛啊?因为我们众生业障很多,靠自己修行,障碍我们的解脱。所以,阿弥陀佛说:“我知道你业障重,甚至五逆重罪都有,我放无碍光明来照破你的罪业黑暗,让你没有障碍。所以我叫无碍光如来。”那我们念南无阿弥陀佛,没有障碍。

如果你一定要拿自力法门的修持来比较:“你看你有业障,你怎么能解脱?”这样就是两个法门相混,就错了。

佛力不可思议

佛力不可思议,超过我们的思议境界,说:“我这样大概能往生吧!那样可能不能往生吧!”这都是我们的思议。你只要信愿,信阿弥陀佛、愿意往生,没有不往生的。阿弥陀佛给我们保证了:“称念我的名号,如果不往生,则我不成佛。”所以,我们信愿持名,没有不往生的。这叫不可思议。

《观经》下下品,最不可思议!下下品这个人,造作五逆重罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这些事都干,一辈子没有做过一点好事,没有到寺院去点过一支香、磕过一个头。现在快死了,死后必定堕落地狱,成为受苦无穷的人。经典里说:

如此愚人,以恶业故,应堕恶道,

经历多劫,受苦无穷。

这样的人,临死遇到善知识教他,就念了一句佛、十句佛,往生西方极乐世界。这个不可思议啊!本来必定堕落地狱的人,一声佛号,刹那间转为必定往生西方,必定成佛,你说怎么可以思议?

自力与佛力不能相提并论

“使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论”。如果懂得这一点,“则一切疑惑不信之心,化为乌有”。

“缚”就是缠缚、束缚。我们凡夫是被种种的贪嗔痴业力的绳子捆起来的。我们每个人每天都会用这些绳子,把自己捆了一道又一道,每天都起贪嗔痴的心念,每起一个心念,等于把我们捆了一道。把我们捆绑到哪里呢?捆绑在三界六道里边轮回,不能出离,所以叫“具缚凡夫”。虽然有修持——修持戒定慧,目的就是想把这个绳子解开、剪断,得到解脱。

大家算一算账,我们每天起心动念,真的是无量无边。《净度菩萨经》说:

一人一日中,八亿四千念;

念念之所为,皆是三途业。

凡夫没有破我执烦恼,念念不离贪嗔痴,念念都是三途之业,每一念都增加一道绳索。每天修行的功德,根本抵不过你每天造的罪业,所以,每天都在欠债。

以这样一点点的修持力,你想达到解脱,不可能啊!你每天加捆八万四千根绳子,还想解脱,不可能的事情!

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除

善导大师有两句话,非常干脆、彻底、恳切。他说:

利剑即是弥陀号,

一声称念罪皆除。

我们身上被八万四千根贪嗔痴的绳索捆住了,如果靠我们自己修行,慢慢去解这些疙瘩,那只能叫“剪不断,理还乱”。

如果是大彻大悟,他可以用智慧剑来把自己贪嗔痴的绳索割断,一根一根割断,就解脱了。

对我们来讲,这把智慧剑我们没拿到。可是,我们只要念一句“南无阿弥陀佛”出来,不要你来砍这个绳索,当下阿弥陀佛就抽出他六字名号的宝剑,“嚓——”下来,“利剑即是弥陀号”,你一口称“南无阿弥陀佛”,“一声称念罪皆除”,一声称念出来,阿弥陀佛的无量光明智慧宝剑,就把我们的八万四千根绳索,根根都给你断掉,一根都不会捆住你。多自在!所以,这个是大解脱,大自在,大安慰!

那么,靠我们自己修行到什么时候?我们经常念南无阿弥陀佛,“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”,根本就不要你动手,阿弥陀佛就是卫兵,站在旁边,你只要口称名号,当下无量光。

激光治疗喻:阿弥陀佛的光明治疗我们的贪嗔痴

现在医院里面做手术,用激光治疗肿瘤。阿弥陀佛的光明比激光还要激光,我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞,我们称念“南无阿弥陀佛”,他就给我们放疗,当下就把我们的绳子解开了,很简单,不痛也不痒,而且还让我们感到很法喜——念佛很法喜啊!你到医院做化疗,头发都脱落,身上还痛苦,还花钱。你看,天天念“南无阿弥陀佛”,天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍,又柔软,又舒服,又不花钱,身体还能够好起来,贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉,多好!

阿弥陀佛是大医王,他说:“我叫无量光佛,什么激光不激光,我的光里面有功德,没有副作用;我叫无碍光佛,我叫无边光佛,我叫欢喜光佛,你念我南无阿弥陀佛,我给你化疗,还有欢喜;我叫智慧光佛,我叫清净光佛,我叫不可思议光佛,我叫不可称光佛,我叫不可对光佛……”,哎呀,这么多的光,都在六字名号里边,通通都有了。

小结:特别法门

我们把这四条文稍微总结一下。

第一,“法门不同”之文。通过这一条文,大家要明白,修持佛法有两种不同法门,一种是以戒定慧的方法,达到断惑证真,你的门就通了,你就可以了生脱死了,这是一门;再有一门,持佛名号,你只要具足真信切愿,这扇门就通了,你就可以仗佛慈力往生西方。

第二,这两门当中,印光大师劝导我们应该选择特别法门。“拣去自力,注重佛加”。

第三,特别法门有什么殊胜呢?“以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源”;“不可与通途法门修因证果相为平论”。

“以果地觉为因地心”:在凡夫地,就获得阿弥陀佛果觉功德,现身不退转于必定成佛之位——现生不退。

“因该果海”:现生一念真信切愿,圆满获得阿弥陀佛大觉宝海功德,往生大事已经完成——平生业成。

“果彻因源”:一旦往生极乐世界,彻证无量光寿的极果。

第四,如果不了解佛力和自力不可相提并论,混淆法门,就会自误误人。

这四条文是基础。

 

加我微信:zhdhtv

286 阅读