问答 问：我们往生极乐世界之后，要等多久才能蒙佛授记？
答：我们这个法门不是往生极乐世界才授记，是现在生命还存在的当下就已经得到阿弥陀佛的授记了，而且与诸大菩萨平等得到阿弥陀佛的授记。释迦牟尼佛在《大经》中说“次如弥勒”，就已经授记和弥勒菩萨一样了。《观经》中形容念佛人是芬陀利花，赞叹念佛人和观世音菩萨、大势至菩萨是同位格，这也是一种授记。这方面，我在《念佛感应录》第一集《序文》的最后有一首偈语：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
称名必生，是佛本愿，
如是信知，一向称念，
如是之人，为最上根，
佛光摄取，已得往生。
大经授记，次如弥勒，
观经赞言，芬陀利华。
仙丹一粒，变铁成金，
念佛一法，超凡入圣。
“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，这是宗祖善导大师说的。
“称名必生，是佛本愿”，我们只要念南无阿弥陀佛，一定往生极乐世界，因为这是阿弥陀佛的本愿。第十八愿言“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛既然已证得正觉，所以十方众生只要念佛，就必定往生，这是如是因、如是果的必然道理。
“如是信知，一向称念”，我们如果这样相信，此后就这样称念，依教奉行。
“如是之人，为最上根”，这样的人就是最上等根器的人，不管他认不认识字，有没有智慧，有否深入经藏，只要根据这样去做，甚至第十八愿的内容都不了解，他就是这样做，这样的人就是最上根的人。
“佛光摄取，已得往生”，阿弥陀佛是摄取佛，这样的人就已经在阿弥陀佛的光明摄取之中，阿弥陀佛摄取不舍，所以不是等到他断气的时候才往生决定，是现在就往生决定了。
“大经授记，次如弥勒”，《大经》就是《无量寿经》，《大经》中释迦牟尼佛就已经预先为他授记，授记他次如弥勒，将来跟弥勒菩萨一样，弥勒将来成佛，我们将来也一样成佛，因为到极乐世界的众生全都是一生就成佛。
“观经赞言，芬陀利华”，释迦牟尼佛在《观经》中赞叹念佛人是芬陀利花。芬陀利花就是莲花，世间人以芬陀利花来赞叹佛，佛也用这种赞誉来赞叹念佛的人，这也说明念佛的人决定成佛。
“仙丹一粒，变铁成金”，我们本来就是一堆破铜烂铁，全是贪瞋痴具足的凡夫。凡夫，不是善就是恶，不是恶就是善，都在六道中来来去去。什么方法才能让六道的凡夫超凡入圣、进入成佛的境界呢？不是靠我们本身修行的功德，是靠念佛。就像铁，再怎样也没办法变成金，要变成金就要靠仙丹；凡夫再怎样也是充满贪瞋痴，没办法超凡入圣，所以只能完全依靠这句佛号。
问：在大乘佛教中，净土法门是属于权教还是圆教？
答：所谓“藏、通、别、圆”，“圆教”就是圆满、究竟的，至于“藏、通、别”就是方便、权巧，也就是还未达到究竟圆满，比如小乘就是还未达到圆满。大乘中也有“权教”和“圆教”，“权教”就是权巧方便——引导你到半途，累了让你休息，等休息完有精神了，再继续引导你上路。到半途让你休息的法门就是权巧方便，继续走到究竟的才叫做圆满的。天台宗将佛法分大乘、小乘，大乘中又分权教、圆教，所以叫“藏、通、别、圆”。净土法门是“圆教”，是圆中之顿教，是圆中之圆、顿中之顿。
问：要怎样回向才如法？
答：“回向”重要的是要有虔诚心，你有没有虔诚心，阿弥陀佛都知道。若你有虔诚的心，将虔诚的心愿表达出来，这样就是回向。回向得如何，不是依会不会念文句来断定，虔诚的心最重要。
我们每一本书后面都印有《回向偈》——“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。如果家里有特别的人需要回向，可以说“愿以此功德，回向给某某人”，然后再说“平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。有时候我们没办法表达得很完整，那没关系，阿弥陀佛都知道，功效一样。
问：念佛有没有什么禁忌？是不是一定要拿念珠来念佛？
答：我们念佛没有任何禁忌。念珠是用来计算数目的。有的人没有计算数目，是因为他平常念佛已经成为习惯，不管到哪里、做什么，都在念佛，念佛已成为习惯，所以就没有用念珠。但是初学的人最好还是每天固定一个数目，用念珠来计算，念一句拨一颗，或念五句拨一颗，或念十句拨一颗。如念五句拨一颗，念完一串就是五百句，念十句拨一颗，念完一串就是一千句。
问：释尊开示净土三经是在什么时候？顺序先后呢？
答：如果从教理的展开顺序来看，先讲《大经》，然后讲《观经》，最后讲《小经》。讲《观经》的时候，刚好是释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，因为讲《法华经》的时候，遇到频婆娑罗王皇宫出事，韦提希夫人在深宫遥忆释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛临时停下了法华会座，来跟她讲《观经》的内容。那个时候大约是《大经》内容讲完不久，至于是什么时间，不能确定，但是大概是那个时间，所以才会说“一代圣教结归念佛”。