以信愿行三法为宗

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。

信者：当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。

次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。

次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小、难易、得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。

愿者：愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。

行者：真实依教起行。大势至《念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。将“南无阿弥陀佛”六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。只念不听，易生妄想。（三编下净土法门说要）

此法门以信愿行三法为宗：

信：则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

愿：则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

行：则至诚恳切，常念“南无阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。

（续编上一函遍复民国二十一年）

【注】此节正明净土修学宗旨：信愿持名。学修净土，首须明此，方不迷失方向，错认归路。

净土经论甚多，所宗不一，最易惑人。集净土大成之善导大师，将净土宗分判为二：要门、弘愿门，二门宗旨不同，要门为诸行回向，弘愿即念佛往生。如此细判，致使分际显明。所谓信愿称名，即如善导大师所判之“弘愿门”也。其《观经疏》云：

言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

通观三经，修诸行业，一一回向，皆得往生。然“佛光普照，唯摄念佛”，故净土宗旨，不在诸行回向，唯在信愿称名。净土正依之《观经》虽开十三定观、三福散善，原为善应群机，摄归念佛而设。其宗旨大显于流通之文，故善导《观经疏》结释流通分“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名”之文言：

上来虽说定散两门之益；

望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

此为善导大师要弘废立之文，明《观经》宗旨，亦显净宗法要，与《大经》、《小经》合为一辙，三经共明念佛往生之理以此至显。