但能回心莫不皆往

《无量寿经》“乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法”者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。（续编上复善觉大师书民国二十九年二月）

《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？（三编下复陈薪儒居士书）

【注】凡净业行人，无不注目《大经》、《观经》于“五逆谤法”之不同说法。摄与不摄，生与不生，成为行人关注焦点。印光大师对两经之不同，分“平时说”与“临终说”。若平时恣意五逆谤法，其于净土法门必无信仰，自然不得往生，此即《大经》义。若平时五逆谤法，临终能悔改念佛，则可得往生，此即《观经》义。“由时事不同，故摄否有异。”故知佛于众生无不摄取，而往生与否则在众生信受与否。纵虽五逆，但能回心，即得往生。诚如大师所言：“逆恶归心也来迎。”

若与善导大师“抑止”与“摄取”之说并参，其义更明。《观经疏》言：

此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。

通观两位祖师之释即知：所言似异，大义是同。五逆谤法，未回心者，不得往生；已回心者，还摄得生。故善导大师云：“以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”知此，方知弥陀愿力弘深广大，无一不摄。虽有抑止之义，亦是慈悲之心，止恶以劝善也。若抑而不止，但能回心，仍摄取不舍，此至极大悲也。