互摄互融同主称名

《无量寿》、《观经》、《弥陀》，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名为最要之行。《无量寿》详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。（续编上复济善大师书）

【注】三经看似各别，实则互摄互融，交相发挥念佛宗旨。《大经》正明，《观经》巧说，《弥陀经》直说，无不以弥陀本愿为旨归，以称名念佛为最要之行。三经同主称名之义，善导和尚言之最为明确，其《观经疏》云：

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此经定散文中，唯标专念名号得生。

“唯明、唯标、专念”等义，于三经同主念佛开显至极。《观经》虽初开三福九品之散善、十三定观之定善，而流通文中，特别付嘱称名一行：

佛告阿难：汝好持是语。

持是语者，即是持无量寿佛名。

此即《观经》宗旨所在，善导大师依此而结示一经宗要云：

上来虽说定散两门之益，

望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

此为《观经》结归，亦为三经要旨，净宗眼目。明乎此，则知三经发挥虽异，归宗是一，所谓“一向专念无量寿佛”也。