十、现生不退

十、现生不退

论总体来说,龙树菩萨《易行品》以现生此土不退为立场,而昙鸾大师《往生论注》以往生彼土不退为目标,然而这二者并非敌对,而正可以互相发明。

首先龙树菩萨为何以此土不退为立场?这是为了与圣道法门相对比,以显出弥陀本愿称名之易行超胜。然则既然此土已臻不退,往生彼土不退更不待言。又所谓此土称名不退,正是以往生彼土为背景;

因称名愿生故,顺彼佛本愿,被彼佛光明摄取不舍,获“即得往生,住不退转”之益,往生之业事成办,现生住于正定之聚。因此, 《易行品》虽以此土不退为立论,仍以往生彼土为归趣,故于“弥陀章”之赞偈中盛谈往生彼土之事。

而昙鸾大师站在净土门本有的立场,以凡夫处此浊染世界,无佛力住持,总为退堕败坏之所,提倡称佛名号,乘佛愿力,往生彼清净安乐国,即证不退,速疾成佛。然而这并不是说,称名愿生之人此土现生仍有退转,反而是因为于此土已植不退因,获不退身份,往生彼土即证不退果。故彼土不退实以此土不退为前提。比较而说,龙树菩萨所说不退为此土、凡夫、因位之不退;

昙鸾大师所说为彼土、圣者、证果之不退。因必致果,果必由因故,二者不违。

推昙鸾大师本意,亦以称名愿生之人,现生即入不退。

一由尊龙树为本师,自不可违龙树菩萨之教故。

二由净土经证明显故。如《无量寿经》有闻名得忍、闻名不退之愿, 《观经》有摄取不舍、二圣为友之文, 《阿弥陀经》说欲生彼国皆得不退转,皆得往生。

三由因果相续道理。秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。彼土克证不退果,实由此土现种不退因。

四由平生业成道理。既然平生之时往生之业事已经成办,而往生必定成佛,则此土不退菩提自在其中。

五由佛力住持道理。称名愿生之人,顺彼佛本愿,蒙彼佛光明摄取,即乘彼佛愿力,即受佛力住持,即入大乘正定之聚。

《往生论注》言:

彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛,无别道故;

远通夫法界之内,皆为兄弟也。

以秽土念佛之人与安乐菩萨同称兄弟,则此土不退菩提为显然。

然为遮止止住此土不求往生之妄,故一部《论注》专从往生彼土不退一面立说。

 

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