（一）佛身论
先就佛身来讨论， 《往生论注》提出了“实相身、为物身”及“法性法身、方便法身”两组概念，基本上可视为等同。 “法性、实相”为诸佛自证之理体，属自利；
“方便、为物”为诸佛度生之权用，属利他。全体起用，全用归体；
全自利成利他，全利他为自利。
然从众生信知，宜言“实相、为物” 。知如来是实相，即破众生虚妄相；
信如来之为我，则起真实归命故。又实相故能救我，为物故愿救我。愿救、能救，即是大慈大悲、大愿大力。故知如来实相身、为物身，即知如来大慈大悲、大愿大力。
复从如来摄化，顺乎“法性、方便” 。由法性法身，垂方便法身，摄一切众生同证彼法性常乐故。
然而，仅从“实相身、为物身”及“法性法身、方便法身”之立名，弥陀与诸佛有共通性，并不足以显明何故论主自行化他专归阿弥陀一佛、愿生安乐国土，因而有必要探究更深层次的理由。
简略来讲，昙鸾大师深体弥陀愿心及论主释意，藉由“实相身、为物身”显明弥陀名号之超胜，而由“法性法身、方便法身”显明弥陀愿心之超胜。由此二胜，奠定净土宗“专凭弥陀救度、专称弥陀佛名、专愿弥陀净土”之理论基础。
弥陀名号与实相身、为物身之关系，在前“机受之心行”已有讨论。比较而言，诸佛虽也是实相身，愚痴暗钝之人根本不契；
虽示现为物身，福薄障重之辈不能逢遇，又虽遇而不免生死、徒然空过者，又虽不空过而不能速满功德。不如弥陀名号具摄实相身、为物身之德故，不择上中下根，不嫌凡圣善恶，能使闻名欲生者遇无空过，皆得往生，速疾成佛。
又就法性法身来说，十方诸佛毫无差别，所谓“十方三世佛，共同一法身” ；
诸佛所以各立净土，各化有缘，因为方便法身不同；
方便法身不同，是因为因中愿心不同。由此而显见阿弥陀佛超胜诸佛之处。
《往生论》言：
向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。
一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。
此清净有二种，应知。
何等二种？
一者器世间清净；
二者众生世间清净。
如是一法句摄二种清净义，应知。
《往生论注》明：
“应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，为广；
入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；
由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入，统以“法”名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
此三句，展转相入。依何义名为“法”？以清净故；
依何义名为“清净”？以真实智慧、无为法身故。
以上“净入愿心章”之《往生论》文及《往生论注》释，对净土宗教理建设具有非常重要的意义，但也较难理解。今试明其要点：