（二）毗婆舍那易行
《往生论注》言：
“毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：
一者，在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。
二者，一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言“欲如实修行毗婆舍那故” 。
一般奢摩他、毗婆舍那如实修行，皆是从能修之行者方面而言，如此则无明障重的下劣凡夫绝对不可能；
今昙鸾大师探求论主之意，立于“佛本愿力”的立场，以“如来如实功德”能令行者“止一切恶” “得如实功德”而解释之，则当下成为我等可行之法。
所谓“欲如实修行奢摩他故” “欲如实修行毗婆舍那故” ，所包含的意义是：下劣凡夫，如果想要如实修行奢摩他的话，必须一心专念彼佛，愿生彼国；
如果想要如实修行毗婆舍那，必须观察彼佛国土功德。除此之外，没有如实修行。也就是说，凡夫不可能有如实修行、如实功德，而皆来自于所念之佛、所愿之土、所观之佛菩萨国土功德。
五念门之观察门，若如《观经》之定善观，则偈颂当按定善十三观之次第，长行也当说明如何作观，然而并非如此，故知此“观”并不限于定善作观；
按《往生论》 ，只是“观彼世界相” “观佛本愿力”之观。彼世界是何等相？真实功德相！乃举三严二十九种，一一皆是真实功德相，胜过三界道。彼佛是何本愿？有何力用？此三严二十九种功德，皆彼佛愿心成就，目的在救度三界流转凡夫，能令遇无空过，速满功德。故《往生论》所谓“观”不过是：听闻如此清净庄严之净土，知其为彼佛救度我等所成就之处所，因而欣喜归命。
《往生论》说“云何观？云何生信心？ ” 《往生论注》明“起观生信” ， “观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土” ，即同《大经》 “闻其名号，信心欢喜” 。略收为一句佛名，广开即三严二十九种功德。
《往生论注》上卷一一比较三界流转暗宅有漏无穷之相，探究彼佛成就此毕竟安乐净土之因中愿心，亦即“观知彼佛之本愿” ；
下卷一一显明彼佛愿心成就，救度、利益众生不可思议之力用，亦即“观知彼佛本愿之力” 。可知“佛本愿力”为三严二十九种功德之因中出发点与果上结归处；
所谓“观” ，即是观知彼佛如是本愿力 （名号） 而生信，广略相入，观、闻同功。
故不论是《往生论》还是《往生论注》 ，皆未着墨于教人如何修习止观，只是一味歌赞彼佛国土庄严功德，胜过三界，令人欣慕，显明此庄严功德乃是彼佛愿心成就，能令流转凡夫遇无空过，发人归命；
但能称名，如彼名义 （欣喜净土庄严，归命佛力救度） ，即成如实修行，乘佛愿力，必得往生，导人正行。
诚然，无有过于此佛力之易行也！