三、“九品皆凡”的经证
这里就显示出，只要是还没有脱离三界轮回，则都是凡夫，九品差别只是因为遇到的缘有所不同而已，但是他凡夫的本质，贪瞋痴的根性并没有改变。这是善导大师所建立的“九品皆凡”的理论。善导大师这样解释是有经文根据的。
其他的经典也有这个论据。譬如《正法念处经》就说：
从天生地狱，从地狱生天。
欲界天也好，色界天、无色界天也好，当天人寿尽、五衰相现的时候，由于过去世的恶业成熟了，该堕地狱就会堕地狱，所以说“从天生地狱，从地狱生天”，那岂不是天跟地狱、善跟恶其实在一起，也可以说其实都一样，没有什么差别。
《涅槃经》也说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
以凡夫来讲，非想非非想天可以说是修行最高的境界了，可是还是凡夫，还是跟造罪造业的人一样会堕落到三恶道中。所以说，如果没有断除烦恼，还在三界六道，其实都是一样流来转去，都随着缘不同，或者行善而生天，或者作恶而堕落。
如果从凡夫的立场来看，虽然都是凡夫，还是有善的凡夫，有恶的凡夫，有好有坏。可是我们是学佛人，所以应该以佛眼来看一切，我们的宇宙观、人生观、生活观都是依循佛的眼光。善导大师说得很明白：在三界六道之中的众生要彻底觉悟，清晰地认识自己现在是罪恶生死凡夫，即使很会修行，很能行善积德，但如果贪瞋痴还没有断的话，即使生在欲界天、色界天或者无色界天，都还离不开“现是罪恶生死凡夫”的身份。以佛的眼光来看众生，没有不是罪恶的，所以没有不是逆谤的凡夫，没有不是弥陀唯一要救度的对象，所以说“唯除五逆、诽谤正法”就是“唯救五逆、诽谤正法”。
善导大师劝我们要有“两种深信”：第一就是机的深信，深信自身现是罪恶凡夫；第二就是法的深信，乘彼愿力。如何乘彼愿力？只要“专称弥陀佛名”就是乘彼愿力。