可见这句弥陀名号的境界是佛跟佛的境界，不是菩萨乃至声闻、缘觉所能想象的。所以，对这句名号不管了解不了解，我们只能无条件地信受；如果要等到了解了才来接受，那是不可能的，因为这不是我们所了解的境界。
“信受”的“信”涵盖什么呢？涵盖“无功用”，因为不是了解之后才信，是服从权威的接受。
所以，我们对于佛法，对于传承祖师所讲的，就应该抱着无条件地接受这种态度，而不是在心中打一个问号，甚至认为“虽然经典、祖师这样说，可是我的见解跟他们不一样”，这就不是佛弟子了。
持名是多善根福德
《阿弥陀经》说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
也就是说，少善不能往生，多善才能往生。虽然经文中没有说明什么是少善，不过说出多善就是“执持名号”，也就是说，执持名号就是多善根、多福德，这就显示除了执持名号之外，一切的定散二善都是少善根。
少善根、多善根的比较，在哪里有开展呢？在《观经》。《观经》最初说定散二善，到了流通分，只留下念佛一法，作为往生正定之业。这正说明定散二善是少善根，不能往生，而殷切地劝导称念佛名，来显示念佛是多善根，所以，善导大师就解释说“实非杂善得为比类”。
因此，古德将《阿弥陀经》视为《观经》流通分的开展，所以才说《观经》的结尾就是《阿弥陀经》的开头。