如彼如来光明智相——《往生论注》释此言：“佛光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗；非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。”
这里昙鸾大师解释说，阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛智慧的外相，光明与智慧是一体的，只是体与相之别而已。
（一）弥陀光明无有障碍
光明有什么作用呢？光明是遍照十方世界，尽虚空，遍法界，没有一个角落没有弥陀的光明，因为弥陀的光明没有障碍，不受有形的障碍，也不受无形的障碍。有形的是物质界，譬如说这个世界的日月星辰、山河大地、须弥山、阿鼻地狱。这些都能够透彻，也能够救度那边的众生，也就是光明能够到达阿鼻地狱，不受阿鼻地狱众生罪业的障碍，而把他们救度到极乐世界；从无形的精神界来讲，不受我们烦恼的障碍、无明的障碍、天魔的障碍、冤家债主的障碍：众生内外都不受障碍，所以说能除十方众生无明黑暗。
无明、黑暗是厚薄之别
龙树菩萨《大智度论》言：“无明有二种：一者厚，二者薄。薄者名无明，厚者名黑暗。”
这样说来，无明与黑暗是一样的，只是有厚薄之别。不管厚也好、薄也好，阿弥陀佛的无碍光明都能破除，使他消除无明黑暗，使他获得佛的智慧，断除贪瞋痴。
《无量寿经》言：
长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。
此之“道”者菩提果，“德”者涅槃果；断除无明，证悟涅槃之意。“生死根本”者无明，一生净土，即断无明黑暗，永不生死轮回。
极乐世界是涅槃的境界，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。佛的境界是“依正一如”，同时，佛的境界是“名体不离”，所以，阿弥陀佛的名号就等同极乐世界，阿弥陀佛名号的无碍光明就是极乐世界的清净庄严，能够使我们到了那里就能“无为自然，次于泥洹之道”。所谓“无为自然”，就是天生自然，不假造作功用。所以，我们到极乐世界就能“长与道德合明”。这里的“道德”两个字，是引用我们中国《易经》的名言，可是它的意义是在解释佛法当中的“菩提、涅槃”。我们本来心中充满了无明黑暗，可是到了极乐世界，无明碰到极乐世界的光明，当下就消除了。
一光才照，千年暗去
无明的消除，并不需要经过长久的时间。人身上有病，所谓“七年之病求三年之艾”，病很久了，没办法一吃药马上好，要有时间性。但是我们的无明黑暗，我们充满宇宙的业障，受阿弥陀佛无碍光明的照破是立即的、当下的。昙鸾大师在《往生论注》中也说：“光若暂至，即便明朗；暗岂得言在室千岁而不去耶？”
弥陀光明能破暗满愿
同时，往生极乐世界是随意自在的，昙鸾大师也解释说：
彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
表示弥陀光明名号有“破暗满愿”的功能。破暗，如刚刚所讲的“长与道德合明，永拔生死根本”，没有贪瞋痴及种种业障的苦恼；同时能满我们众生的愿，满愿。
一般人最根本的愿就是寿命长久，希望能长寿不死、青春永驻、健康没病，甚至能有智慧福德、能富有尊贵，能有种种丰饶的物质享受，这些林林总总的愿，一旦到了极乐世界，没有不满足的。为什么？极乐世界是如意的世界，寿命固然与阿弥陀佛一样是无量寿，衣食及所有一切物质也都是随心所愿，所谓“天衣应念至，玉食自然来”，一切如意。
“如”者，契合、相应、随顺之意。
“如”就是契合、相应、随顺，契合、相应于阿弥陀佛的光明功能，随顺于阿弥陀佛的光明功能。
“如来”者，阿弥陀佛。“光明”者，阿弥陀佛之光明，即十二光。
如《大经》言（《圣教集》77页）：
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
《无量寿经》自古以来在中国相传有十二种翻译，保存下来的有五种，即五本异译。有关赞叹阿弥陀佛佛光的功能，康僧铠所译的《无量寿经》举出十二种，其他同本异译赞叹佛光也有超过十二种的，不管十二种还是超过十二种，总之佛德无量，当然光明的功能也是无量，只是概括归纳为这十二种。
在此以“无碍光”总摄其余佛光。
天亲菩萨在这里举出“无碍光如来”或“无碍光佛”，来含摄阿弥陀佛的其余十一种、乃至无量种光明的功能。
在这十二光当中，无量光、无边光、无碍光这三种光是所有光的体，其他都是功能作用。“无量光”是就竖的来讲，显示阿弥陀佛的光明在时间上是超越过去、现在、未来，持续存在，永恒存在，永不消失，永不变化，所谓“竖穷三际”；“无边光”则是就横的来讲，在空间上充遍任何方位、任何地方、任何国土、任何世界、任何境界，无所不在、无时不在，所谓“遍满十方”；“无碍光”是指阿弥陀佛遍满十方三世的光明救度是无能障碍的，因此，举出救度十方三世无所障碍的光明就能涵盖其他的光明了。
（二）光明是佛智慧之相
“智相”者，佛光明是佛智慧之相。佛智是体，佛光是相，破暗是用（无碍故）。
如来光明智相，“智”是指阿弥陀佛的佛智，是就体本身来讲；“相”是指阿弥陀佛的光明，因为有体必定有相，有相也必定有用。阿弥陀佛光明功能作用是无碍的，因为无碍，所以能破我们的无明，能断我们的生死轮回，能救我们离娑婆到极乐，能让我们快速成佛，这些都是佛智光明的作用。
佛智者，弥陀之五智，如《大经》言（《圣教集》128页）“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”。
弥陀这五种智慧，总的来讲就是第一种——佛智，“佛智”涵盖下面四种智。而四种智当中又以“不思议智”为体，“不可称智”是就阿弥陀佛的自利来讲的，“大乘广智”是就阿弥陀佛广度众生来讲的，“无等无伦最上胜智”是就阿弥陀佛威神光明不可思议来讲的。
又，《小经》言：光寿无量，故名弥陀。此唯举光，寿体光用，举用摄体故。
《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释，是以阿弥陀佛光明无量、寿命无量来解释：“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。又说：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。但是昙鸾大师在《往生论注》里只举出光明，没有举出寿命，为什么？是因为“寿体光用”，寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以“寿体光用”。在这里只要举出光明之用，就自然涵盖寿命之体。
智慧——实相身，法性法身，真实功德相，弥陀自利之德，弥陀成佛因果，无碍光自体。
光明——为物身，方便法身，不虚作住持，弥陀利他之德，众生往生因果，无碍光照用。
这些名相与教理，在昙鸾大师《往生论注》里都有，智慧的体、光明的用就涵盖这些教理。
智慧——实相身，法性法身
“智慧”属于二种佛身当中的“实相身”，也就是“法性法身”，同时也是阿弥陀佛的“真实功德相”，不是人天凡夫的虚假功德相。阿弥陀佛由于成为正觉而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是属于弥陀的自利，也就是弥陀成佛的因果，也就是无碍光明的自体。
光明——为物身，方便法身
“光明”是智慧的外相，是“为物身”，就是救度十方众生的光明名号，在二种法身当中就属于“方便法身”，也就是昙鸾大师所讲的“不虚作住持功德”，意思是永远能够以遍照光明摄持念佛众生，直到他们成佛，不虚假，不空过，这叫“不虚作住持”。所以，光明是弥陀利他之德；有了这光明，我们就能往生成佛，所以，光明也是无碍光之照用。
（三）大悲无倦常照我身
或许有人会疑惑：“既然阿弥陀佛的光明是照十方世界无有障碍，为什么我信受弥陀救度、专称弥陀佛名以来，却从没有看过阿弥陀佛的光明？”源信大师有一段法语形容得很好：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。
就是说我们这种没有出离之缘、极重浊恶的众生，只要专称弥陀佛名，就可以往生极乐世界。同时，在今生今世也蒙受弥陀无碍光明的照摄，所以说“我亦在彼摄取之中”，只是“烦恼障眼”，所以“不能见”；虽不能见，但“大悲无倦常照我身”，阿弥陀佛大慈大悲，不会倦怠、不会厌舍我们，还是不断地照摄念佛之人。
在十二光德当中，无量光就是贯通过去、现在、未来；另有不断光，不断光就是过去、现在、未来分分秒秒永恒不断地照射着念佛之人，只是我们贪瞋痴凡夫见不到。
见佛二种因缘
要想见佛，也是要有某种因缘。有两种因缘：一种是佛力加持，另一种是临命终时就能看到佛身佛光。
佛力加持就如同《观经》第七观所讲的，当释迦牟尼佛要为韦提希夫人讲说除苦恼方法的时候，当下阿弥陀佛就现身在空中。因为《观经》是应韦提希夫人所请，要求释迦牟尼佛为她讲除苦恼的方法。当释迦牟尼佛要为她开示除苦恼的方法时，阿弥陀佛就显现在空中。经文描述说：“弥陀伫立空中，光明炽盛，不可具见。”阿弥陀佛虽遥遥出现在空中，但他的光明广大炽盛，凡夫肉眼没办法完全睹见。简而言之，韦提希夫人之所以得见弥陀，这是由于有释迦牟尼佛佛力加持的缘故。
就我们来讲，我们临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众现在其前，那时就会看到。总之，光明就是名号，名号就是光明，当我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名时，就时刻蒙受弥陀无量光、无碍光、不断光的照射。