（一）名号能破暗满愿
如彼名义——《论注》释此言：
彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
这就是名号有破暗满愿的功能。我们在称念佛名了，但感觉到无明烦恼不但没有减少，反而一天比一天深厚，这正是我们修净土法门的人对内心的观察比较敏锐，所以会觉得随着时间的推移，自己的烦恼只有增长，没有减轻。这里讲破一切无明，而自己的无明只增无减，何况是破？一点都没有破除、减少啊！
其实是这样的。刚刚讲到《大智度论》说无明有厚有薄，同时，无明当中有烦恼无明，也有痴无明，“痴无明”就是贪瞋痴慢疑的“疑”，凡夫往往会对某些人、某些事怀疑，尤其越是重要的事，内心的怀疑就越深。可是我们对阿弥陀佛的怀疑，是会被阿弥陀佛的光明名号消除的。一方面，我们就教理去深入探讨、融会贯通，也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑；一方面，只要专称弥陀佛名，在无形之中，对弥陀的救度也会破疑生信。不过，通过对这句光明名号的理解体会，比较容易破疑生信。
先破疑无明，自破总无明
所以，这里所讲的“能破众生一切无明”，首先是破对弥陀怀疑的无明。这种无明如果破了的话，一切无明，也就是不管厚的无明、薄的无明，无始的无明、根本的无明、枝末的无明，都会破。无明有总的无明及别的无明，总的无明就是无始的无明，别的无明就是对弥陀的怀疑。我们对弥陀名号理解、贯通，就能破除对弥陀的怀疑而生信；对弥陀启信，别的无明就会消除；别的无明消除，总的无明往生之后也都会消除。意即：在此娑婆世界先破对弥陀怀疑的别无明，一旦往生极乐，则自然能破总无明。
先满往生别愿，自满其他总愿
“能满众生一切志愿”，志愿也有总、别两种，众生的愿望非常多，这是总愿；而别的愿望就是愿生净土这个愿。只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，必满往生弥陀净土的愿；一旦往生极乐世界，其他的愿也都能圆满。
（二）“义”者，弥陀之体
“名”者，阿弥陀佛之名。
“义”者，阿弥陀佛之体，即光明智相。
这里的“如彼名义”，“名”就是阿弥陀佛这句有声音的六字洪名，“义”就是指阿弥陀佛名号的内涵，也就是阿弥陀佛本身、阿弥陀佛之体，就是前面所说的破暗满愿的光明智相。
（三）全体施名，称名契体
全体施名，弥陀因之成佛；称名契体，众生因之往生：合此而成南无阿弥陀佛。
阿弥陀佛全部的功德，也就是阿弥陀佛的佛智，都放在他的佛名里面了，阿弥陀佛所有的万德，通通容纳在这六字洪名当中。如果阿弥陀佛没能完成正觉的佛名，阿弥陀佛是不能成正觉的；他一旦成正觉了，阿弥陀佛的佛德就全体容纳在这六字名号中。所以，完成了这句名号，才能成为阿弥陀佛。《无量寿经》解释阿弥陀佛的成佛因果，是由阿弥陀佛发了五劫思惟四十八大愿之因，及兆载永劫积植菩萨无量德行之缘，才成就了这句阿弥陀佛正觉之佛名，所以，这句佛名是阿弥陀佛成佛的因果。善导大师解释为“大愿业力”，也就是一句南无阿弥陀佛具足阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
“称名契体，众生因之往生”，这句名号是阿弥陀佛为十方众生所成就的，布施给十方众生，只要十方众生专称弥陀佛名，不管众生知与不知、信与不信，就自自然然契合阿弥陀佛的佛体，也就是契合阿弥陀佛的佛智、阿弥陀佛的光明。当然，如果他不知道或不相信，就很难尽形寿一向专称弥陀佛名。但不论如何，称名的本身是与弥陀光明智相之体相应、相契合的。也因为弥陀成就阿弥陀佛之光明智相，呼唤众生来专称、来随顺，所以，弥陀的成佛与众生的往生这两者合成南无阿弥陀佛六字洪名。所以，“南无”就是归命的众生，“阿弥陀佛”就是归命众生往生的功德资粮，也就是正定之业。
（四）善导大师六字释
善导大师言：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这六字名号，善导大师解释“南无”就是众生的归命，就是众生将生死轮回、烦恼业障、污秽的生命，完全归顺、投靠阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义，也就是回转愿生极乐世界的含义。
夹善回向、直尔回向
回向有两种，一种是“夹善回向”，一种是“直尔回向”。
“夹善回向”就是修诸功德，以其所作功德回向，作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果没有这些善事功德，就没有东西可以回向，因为他并不是像第十八愿所讲的“乃至十念”专称弥陀佛名来往生。
“直尔回向”就是只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就是回转向着极乐世界，称名是因，往生是果，无需其他功德。如是因，自然有如是果，所以，归命、称名的本身，自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释“南无”有归命及发愿回向两种含义。这两种当中，以归命是“南无”的主要含义，只是既然是归命，自然就有愿生之心。
“言阿弥陀佛者，即是其行”，“阿弥陀佛”这四个字，就是归命众生的行，往生极乐世界的正业、资粮、功德，通通在“阿弥陀佛”四个字里面。因此只要称念南无阿弥陀佛，就具备了往生的修行、往生的功德。所以善导大师说“以斯义故，必得往生”，因为六字名号有这种含义、功能，所以众生称念必得往生。
（五）名号光明一体义
名号，有声光明；光明，无声名号。
名号为我而成，光明为我而现。
这句“尽无碍光如来”名号也好，“南无阿弥陀佛”名号也好，跟光明是一体的，所以说“光明智相”。只是，名号是有声音的光明，因为名号有文字可以眼见，有声音可以耳闻，有声音可以口称；光明没有声音，耳不能闻，口不能称，眼不能见，可是它又是与名号一体，实实在在存在的，所以光明是无声的名号。
这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟、永劫修行而成就的，是为十方众生而成就的，不单单为他本身的自利而成就。阿弥陀佛自利的目的是为了利他，光明也是一样，光明为我而现。名号的本身有智相的光明，这光明也是为了摄取众生而有的，只要十方众生称念弥陀佛名，自然就有弥陀光明的摄取，从现在一直到我们临终显现来接引我们到极乐世界，永远不舍离。
（六）名号光明因缘义
名号为因，光明为缘；如种子、雨露，落众生识田，生信受之芽，长专称之茎，得往生之果。
种子雨露喻
凡事必须有因有缘，因缘和合才能成就，才能得果。名号与光明，名号是往生的因，我们只要专称弥陀佛名，就有往生的因；光明是往生的缘，光明摄取念佛的众生。
“如种子、雨露”，名号是因，如种子；光明是缘，像雨露。种子、雨露落入我们众生的阿赖耶识里面，就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报，就能启信，就能尽形寿执持名号，而且能专一而不杂乱，这就是《阿弥陀经》“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”的含义。当然，如果进一步来论因缘，我们众生念佛是因，阿弥陀佛的光明名号是缘，因缘和合而往生极乐，所以说“念佛往生愿”，念佛是因，往生是果。
弥陀名号，无上宝珠，宝莫过此，众生获之，速满大愿。
弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠，这是昙鸾大师《往生论注》所形容的，世间的宝没有超过名号的宝珠，乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名。
“众生获之，速满大愿”，只要我们得到这无上的宝珠，就能快速满足我们所有的愿。
《往生论》言：“能令速满足，功德大宝海。”以万德洪名，置之口中，自能破暗满愿。
天亲菩萨在《往生论》就说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
什么叫“观佛本愿力，遇无空过者”？“观”就是观知、相信，就是无疑地信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿，阿弥陀佛成佛了，所以愿愿都有他的愿力。第十八愿的力量是什么？就是“乃至十念”的众生，必定使他往生极乐世界。因此，“观佛本愿力”就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思；“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，今生今世就能破除他对往生极乐世界的怀疑，今生今世就圆满往生极乐世界的愿望，也就是“平生业成，现生不退”。
（七）以光号广度众生
弥陀以此光号，广度十方众生。善导大师言：
以光明名号摄化十方，但使信心求念。
“弥陀以此光号，广度十方众生”，阿弥陀佛是以这句南无阿弥陀佛光明名号，广度十方一切圣凡善恶众生往生极乐世界。“光号”就是善导大师所讲的“光明名号”，也就是这句南无阿弥陀佛，虽然是白纸黑字，是一个声音，可是它的内容具足阿弥陀佛的光明，而阿弥陀佛的光明又是阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的智慧又离不开阿弥陀佛的慈悲，所以，这句名号本身就已涵盖了阿弥陀佛的慈悲及智慧，因此这句名号就会发光发亮。凡是念南无阿弥陀佛的人，不管他是什么样的众生，乃至不管他知与不知、信与不信、愿与不愿，他只要称念这句南无阿弥陀佛，他身上也同样会显现佛光，也同样蒙受阿弥陀佛的光明照耀，也就是光明的保护，这就是“弥陀以此光号，广度十方众生”。
当然，阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已，更要我们发愿往生极乐世界，因为现生再怎样幸福安乐，毕竟都是短暂的，唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛，无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意，但林林总总的这一切，只要虔诚念佛，无形之中都会得到。
当然，一个念佛人，尽管再怎样求，都有任凭弥陀安排的观念。也由于阿弥陀佛是佛，他最晓得我们的需要，所以他会斟酌我们所求的来处理，可许则许，都会让我们事后觉得一切很顺，似乎冥冥之中有某种安排，这就是阿弥陀佛光明的摄护不舍。善导大师说“以光明名号摄化十方，但使信心求念”，这段文也叫“光号摄化文”。以下是《往生礼赞》这段文的全文：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
这段法语主要也是在解释阿弥陀佛的第十八愿，把阿弥陀佛第十八愿的含义显发出来，彰显得很好。我在这里只是引用其中的两句十五个字——“以光明名号摄化十方，但使信心求念”，上面还有“弥陀世尊，本发深重誓愿”，阿弥陀佛所发的四十八大愿，对比其他十方诸佛，无论是通愿也好，别愿也好，都是深重的。为什么？论我们娑婆世界的众生，如同《悲华经》所讲的，贪瞋痴特别强盛，罪业特别深重，所以被千佛所舍弃。千佛代表什么？代表其他诸佛。所以，被千佛舍弃，就等同被其他诸佛所舍弃。千佛为什么会舍弃我们？因为我们的罪业太深重了，要救度罪业深重的众生，诸佛的誓愿也必须深重才可以。两百公斤的重担，想挑起的人如果没有承担两百公斤以上的力量，就挑不起来。同样道理，阿弥陀佛要救度我们，如果他不发深重的誓愿，怎么能救度我们罪业深重的凡夫呢？所以善导大师在这里就说“弥陀世尊本发深重誓愿”，也就是《无量寿经》里阿弥陀佛自己所说的“超发无上殊胜之愿”“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。阿弥陀佛要怎样来广度十方众生呢？就是这里所讲的，以光明和名号为因缘来摄化十方众生。
法然上人的《三部经释》，对《观经》的解释中就谈到，诸佛都是为了救度众生，可是无缘的众生无法蒙受救度。为了跟无缘的众生结缘，阿弥陀佛就发了光明无量愿，也就是第十二愿，以无碍遍照的光明来培养众生，来跟众生结缘，使众生能够因为跟阿弥陀佛结了缘而信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，这就是以光明为缘，名号为因。阿弥陀佛为了使十方众生都能称名念佛往生极乐，在四十八愿当中的第十七愿就发愿，要请十方诸佛都来称扬赞叹这句名号的无量无边、不可思议威神功德，使十方众生普遍能够听闻、称念，这就是第十七愿的功能。
接着第十八愿，也就是十方众生听闻了十方诸佛所称扬赞叹的这句名号之后，能够发起信受弥陀救度、愿生弥陀净土之心，之后就专称弥陀佛名。所以法然上人说，以光明为缘，以名号为因，来摄化十方众生。这相应于善导大师在这里所说的“以光明名号摄化十方，但使信心求念”。
信心求念
第十八愿说到“至心信乐，欲生我国”，对于“至心信乐，欲生我国”，善导大师在这里就解释为“信心求念”，“信心”就是至心信乐的意思；“求念”范围就很广，不管你是为了往生极乐世界的当来利益，还是为了求现世的种种福报，都可以用念佛来求，所以叫作“但使信心求念”。简而言之，这个“信心”就是信，“念”就是行，也就是第十八愿所讲的“乃至十念”。
接下来善导大师又说“上尽一形，下至十声、一声等”，这几句话就是“乃至十念”的相状。所以“乃至十念”就是：平生之机就上尽一形地念佛，临终之机就十声、一声、一念地念佛。因此说“上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生”，念念称名，乘托弥陀的愿力、佛力、功德力，所以就容易往生极乐世界。总之，称名之所以容易往生，是由于这句名号有光明摄取的功能，有弥陀愿力、功德力的内涵，所以才容易往生。
契合易行道
因此，龙树菩萨说我们这个法门是“易行道”，如同“乘船则乐”。我们学这个法门，讲这个法门，横说竖说，必须契应这个“易”字，让人家听起来觉得这个法门教理容易懂、修持容易行。如果所讲的或者所听的，觉得不那么容易，很困难，那就是讲错了或者听错了；如果看有人行持虽然精进却很艰苦，我们就晓得对方的解与行可能有错误。因为这个法门有一个特色，就是易——容易。容易才能安乐，能够安乐的话，表示它不艰苦。所以，我们向人介绍或自我行持这个法门，都必须能够显现出“易”这个特色才对。
十方众生往生的正业、正因，都离不开第十八愿所讲的信、愿、行，也就是善导大师在这里所讲的，由于弥陀光明名号的摄化，使我们能够生起信心，然后尽自己的根机、环境、因缘去念这句名号。乃至求现生福报、求未来解脱生死轮回都可以，这就是“以光明名号摄化十方，但使信心求念”。同时，这也是天亲菩萨所讲的“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”的含义。
又言：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
“彼佛光明无量”，“彼佛”就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明无量到什么程度呢？“遍照十方国土，无所障碍”。“障碍”有两种，有外障跟内障。外障就是有形的，譬如日月星辰、山河大地，乃至铁围山、地狱等这些有形的障碍。内障就是我们的贪瞋痴烦恼、深重的罪业、冤家债主、天魔外道。阿弥陀佛光明的照射是无所障碍的，既不受有形所障，也不受无形所碍。
“唯观念佛众生，摄取不舍”，阿弥陀佛遍照十方世界的无碍光明，只有一个目的，就是观察、找寻念佛的众生而摄取不舍。如果不是念佛，而是杂修杂行，就不蒙受弥陀的摄取不舍。为什么？第一，从第十八愿来讲，第十八愿只讲“乃至十念”的念佛，没有讲其他杂业杂行。第二，从名号来讲，名号本身就含有光明，所以称念名号就跟光明有接触。如果不称念名号，跟弥陀的光明就了不相干了。
至于“摄取不舍”，就是从现在开始一直到临终，阿弥陀佛都不离开我们，不舍弃我们，不嫌怨我们，到我们临终就会显现来迎。这种念佛的众生，如果他本身是有愿生之心的话，就能往生极乐世界；若本身没有愿生之心，那就不一定。不过他能够认定这句名号功德的伟大，凡事都能够求念这句弥陀名号，往往也会有愿生之心。如果说平生没有愿生之心，可是常常念佛，阿弥陀佛光明摄取不舍，临终显现来迎接他的时候，往往他一看到阿弥陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中的苦恼恐惧消除，对弥陀极乐的依正二报顿时产生向往之心，那个时候也能往生极乐世界。
双取《观》《小》二经，彰显《大经》本愿密意。
这段法语是善导大师将《阿弥陀经》《观经》的法语融合作解释，解释的本身也在于彰显第十八愿的密意。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里问：“舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？”接下来就回答说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”《观经》的经文说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师就把这两段法语揉合，写成这样的文句。两段法语几乎相同，所不同的是加了“唯观”两个字，由于有“唯观”两个字，才能明白地显露出第十八愿的密意，因为第十八愿只讲念佛，而且这句名号又是光明名号。
彰者，发露密意于外。
“彰”和“显”这两个字的意思是不一样的。“显”是表示于外面，大家都看得到，一看就一目了然；“彰”是把背后的、一般看不出来的内涵发露出来。
以“光明摄取”解释第十八愿
善导大师的“光号摄化文”说：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”如果以第十八愿来讲，第十八愿并没有谈到“光明”这两个字，可是善导大师在这里加上“光明”，以“光明摄取”来解释第十八愿，这就是善导大师把第十八愿隐密的内涵发露出来，让我们通过善导大师这段法语来看第十八愿，就晓得第十八愿有这层含义。善导大师另外还有一首偈子说：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
这段法语也在说明光明跟第十八愿的关系。
天亲菩萨在《往生论》里所讲的“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，也是专称弥陀佛名。所以，专称弥陀佛名就是随顺阿弥陀佛的本愿，同时也随顺阿弥陀佛本愿名号所含“光明摄取不舍”的功能。总之，一旦专称弥陀佛名，就是随顺了名号之义，也随顺了光明的功能，这才是真实的修行。
众生称名，契佛名义，光摄不舍，应声即现，证得往生。
“众生称名，契佛名义，光摄不舍”，十方众生只要专称弥陀佛名，就契合这句佛名的意义、内涵，这句佛名的内涵就是光明摄取念佛人不舍，所以就有“光摄不舍念佛人”的功能。
“应声即现，证得往生”，同时，光明既然是弥陀智慧的外相，而弥陀智慧不离弥陀慈悲，所以，阿弥陀佛光明也等同阿弥陀佛本身，也就是说，我们只要称念这句光明的名号，阿弥陀佛就立刻应声显现在我们面前，以此证明凡是念佛的人都能往生极乐世界。
又言：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
“但有专念”，这个“但”跟“唯观”的“唯”意思是一样的，也是专的意思。
“专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍”，阿弥陀佛的心光，佛心的光，佛的心是包含慈悲和智慧的。包含慈悲就是《观经》所讲的“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，佛心涵盖慈悲，也涵盖智慧。因此，昙鸾大师在《往生论注》就说“佛光明是智慧相”。阿弥陀佛的心光就是阿弥陀佛的慈悲智慧所流露出来的光明。他有一个目的，就是“唯观念佛众生，摄取不舍”；功能就是念佛众生就蒙光摄取不舍：有这种目的和功能。
佛的心是怎样一种境界呢？《无量寿经》说：
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
又说：
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
这两首偈语是在说明阿弥陀佛这句名号有无量无边、不可思议、甚深广大、微妙殊胜、无上的威神功德，大乘的菩萨也好，小乘的声闻、缘觉也好，不可能了解佛心的境界和佛光的功能。大乘、小乘圣者的境界，跟佛的境界相比的话，那就相差非常遥远了。
生盲引路喻
好像一出生就目盲的人，他自己都不能自由自在地走路，怎么能够引导人家走路呢？所以说“譬如从生盲，欲行开导人”。因此，我们学这个法门，就要依循、遵从祖师所解释的去信受、读诵、如说修行。如果要问为什么，那是不可能得到圆满解答的，因为即使祖师也不能完全理解，那是“二乘非所测，唯佛独明了”的境界，声闻、缘觉与菩萨也“莫能究圣心”啊！
佛心具足光明智慧的心光，也具足救度众生的慈悲。所以，能够摄取的，就是阿弥陀佛的心光，而蒙受摄取的，就在于众生的专称弥陀佛名，所以说“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍”。
“总不论照摄余杂业行者”，除了念佛之外的种种修行非常多，所以说是杂业；因为杂业非常多，所以说“总不论照摄余杂业行者”。也就是念佛一方面是阿弥陀佛的本愿之行，一方面这句名号又是光明名号，所以才蒙佛心光明摄取不舍。除此之外任何的法门，不管世间法、出世间法，所谓六度万行，不论再怎样殊胜，都不蒙弥陀心光摄取不舍，因为一方面跟本愿不相应，一方面没有这句名号的光明在里面。
或许有人会问，既然阿弥陀佛的光明遍照十方世界，又无所障碍，为什么我们没有看到？这个问题昙鸾大师在《往生论注》就有解释。昙鸾大师说：“碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也。”这个问题完全在我们凡夫本身。
盲人不见阳光喻
就像太阳的光明普照地球，但是盲人就看不到，并不是阳光没有普照。我们因为有烦恼、无明，所以才看不到阿弥陀佛的光明，就好像经典所讲的“譬如从生盲”，我们一出生就带着无始以来的无明黑暗了。
源信大师有一段法语，也在解释何以我们看不到佛光。他说：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。
这段法语很浅显，一看就懂，而且内容非常好。这里所讲的“极重恶人”就是我们，我们都是极重恶人，五浊恶世的浊恶凡夫都是具有深重罪业的极重恶人，不然的话，我们不会投生在这个娑婆世界，不会被千佛所舍弃。
这种极重恶人，不是堕落三恶道，就是往生极乐世界，没有第三条路，所以说“无他方便，唯称弥陀得生极乐”，不称弥陀就必定堕落。既然是称念弥陀的话，不论是谁，他都在弥陀的光明摄取当中，所以说“我亦在彼摄取之中”。
然而，我们看不到弥陀的光明摄取，这是因为我们被烦恼、无明障住了，所以说“烦恼障眼虽不能见”；但“大悲无倦常照我身”，我们虽然看不见，但是阿弥陀佛有永无倦怠、永无疲厌、永不舍弃的光明，所以必定常照我身。
凡事都要有因缘，要看到佛光，甚至看到佛，也都要有因缘。我有一篇文章，叫作《见佛论》，大家可以参考。
上之“称彼如来名”是名，次之“如彼如来光明智相”是义，今此“如彼名义”一句，名义一体，函盖相合。
天亲菩萨所讲的“称彼如来名”，就是称念南无阿弥陀佛，也就是指称念“尽十方无碍光如来”这句名号，所以，称彼如来名就跟“名”相应。
“如彼如来光明智相”就是指这句名号当中有阿弥陀佛光明智慧之相，可以摄取众生，使众生能够破暗——破无明之暗，能够满愿——满往生之愿，满其他种种之愿。所以，这句是“义”，就是内涵。
函盖相合喻
“如彼名义”，这句将“名”跟“义”结合一起，如“函盖相合”。现在我们称彼如来名，称弥陀名号，就蒙受弥陀光摄，合乎这句名号光明的内涵。这样的话，才是如彼名、如彼义，这样就是函盖相合。如果不是这样，就是不与名义相应，没有跟佛名相应，也没有跟义相应。所以，“如彼名义”这个“如”，就是契合、相应、随顺的意思。
（八）名义相应，言名即法
又，此三句，初二句“名体相即”，后一句“名义相应”。
《论注》言“名即法”。
“此三句”，就是“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句。
“初二句名体相即”，最初两句“称彼如来名，如彼如来光明智相”，这是名跟体在一起。
“后一句名义相应”，“如彼名义”就是名跟义在一起，所以说“名义相应”。也因此昙鸾大师在《往生论注》就说“名即法”。
名即法、名非法
名与法的关系，分“名即法、名非法”两种，也就是说，如果名称跟它的本体是在一起的，就是“名即法”；如果名称跟本体不在一起，那就是“名非法”。譬如说我们念某某人，但他的名字跟他的本身是各自分开的，他如果不在现场的话，我们再怎样喊破喉咙，他也不晓得，因此不会闻声即来、应声而现，这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛，这句尽十方无碍光如来的名号，跟阿弥陀佛本身是在一起的，所以，这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧，还有相好光明与愿力、神通、道行，所以，这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已，不只是白纸黑字而已，而是活生生的、活灵灵的，是有生命的，而且是佛的生命，所以，经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。
所以，这句弥陀佛名是名即法，是名体相即、名义相应。无论何人、何时、何处、何缘，只要称念弥陀佛名，阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。
这个“名即法”，法然上人有一段法语形容得很好，法然上人说：
体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
其他祖师也有类似的说明。譬如我在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语。莲池大师就有一句法语说：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。
“弥陀乃万德名号”，就是说，“南无阿弥陀佛”也好，“尽十方无碍光如来”也好，这句佛名就是万德洪名。这个“万”，不是百千万数目的万，这个“万”是包含一切的意思，所有佛法当中的功德通通包含在里面，因此叫作万德洪名，所以深广无比。只要我们专念这句南无阿弥陀佛，佛号一念出来，当下就具备了佛号当中所具足的万德，所以说“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆”，讲得非常好。
蕅益大师也有几乎相同的法语，蕅益大师说：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
南无阿弥陀佛这句万德洪名，“以名召德”，以这句佛号来感召万德，感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。
“罄无不尽”，是完全涵盖，完全吸收，没有遗漏。这句法语也非常好。
印光大师也有这方面的法语。印光大师说：
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样，意思就是说，阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛所证的佛果，佛的果德在哪里？在阿弥陀佛这句万德洪名里。
“包摄净尽”，这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德，没有遗漏，一点一滴都全部包含在里面。
这几句法语都很好，用这几句法语来解释昙鸾大师所讲的“名即法”，就非常贴切。
名与法即，举名即义，取义即名；
南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的，所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时，也同时涵盖这句名号的意义，也同时拥有这句名号的功能，所以说“举名即义”。那么，引用、说明这句弥陀名号的内容本身，在说明这句名号的同时，也是在引用这句名号，所以说“取义即名”。
水波相依喻
名与义，义与名，如水波相依、珠光相从。
“名与义”，阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵；“义与名”，阿弥陀佛的内涵跟他的佛名，就如同什么呢？就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪，波浪的本身又是水，虽然形状不一样、外现不一样，但本质都是一样的，是相依相成的。水要达到推波助澜的功能，必须有波浪的显现；而之所以有波浪，是因为水是它的本体，所以说“如水波相依”。
珠光相从喻
“珠光相从”，有珠必然有珠光，所以珠必有光；而光不离珠，珠跟光、光跟珠是在一起的，一体不二，一体不离，所以说“珠光相从”。
（九）称名三随顺
称名念佛，随顺弥陀本愿，随顺弥陀光明，随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名，就有三随顺：第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿；若随顺本愿、称念这句名号，就会受到这句名号无碍的光明摄取，所以“随顺弥陀光明”；这样的话，就随顺阿弥陀佛的名跟义，所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”，亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名，就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛既然已成正觉，他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了，他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛，所以，念佛就是念“往生正觉之佛名”；这句佛名有光明摄取的功能，所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的，所以光明就是无声的名号，名号就是有声的光明。