欲如实修行相应故——“相应”者：契合之义，如函盖相称；一体之义，形影相从。
“欲如实修行相应故”，这就是天亲菩萨这段法语中的第四句。
“相应”，必须有两个东西配合，才能谈相应与不相应。相应，就是契合，函盖相称、相合，也等同一体，一体不离，一体不二，形影不离，形影相从，有形必有其影。
（一）此句与上三句彼此相承
此一句六字三语，与上三句彼此相承：
“如实”二字，承“如彼如来光明智相”；
“修行”二字，承“称彼如来名”；
“相应”二字，承“如彼名义”。
这是容易理解的。“如实修行相应”有六个字、三个词，就是“如实、修行、相应”。这三个词跟上面“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义”这三句，是各自互相承接的：“如实”二字承“如彼如来光明智相”，“修行”二字承“称彼如来名”，“相应”二字承“如彼名义”。
“名义相应”者：弥陀名义属所应，众生信行属能应；众生信行，与弥陀义合；名义信行，信行名义，两两相即。
这也容易了解。也就是说，我们只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名，本身就跟阿弥陀佛这句名号以及他的光明智相互相契合、互相随顺了。所以，从弥陀那边来讲是佛名佛义，从我们这边来讲是信受奉行，所以，“名义信行”“信行名义”两两互相在一起，“两两相即”。
（二）机法一体即如实修行相应
弥陀众生，众生弥陀，彼此机法一体，能所融合。此谓之“如实修行相应”。
弥陀忆念众生，弥陀以光明名号摄取念佛众生；另一方面，众生忆念弥陀，众生专称摄取不舍的名号。因此，弥陀与众生、众生与弥陀，就彼此机法一体，能念的跟所念的、能感的跟所感的，就融合在一起了，此谓之如实修行相应。
“机法一体”有三：
一、《大经》言“若不生者，不取正觉”。
二、《观经》言“佛入众生心中”，又言“光摄念佛众生”。
三、善导大师言“彼此三业，不相舍离”。
《观经》所讲的“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这就是“佛入众生心中”；“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”就是这里所讲的“光摄念佛众生”
“彼此三业，不相舍离”，这是善导大师的法语，这几段法语就好像白话一样，一看就懂。善导大师说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离。”“彼此三业，不相舍离”就是“一体不离”，所以，这也是“机法一体”。“机”指我们念佛的众生，“法”指弥陀摄取不舍的法体。这是“彼此机法三业，不相舍离”。如果众生称佛是称其他诸佛的名号，不称弥陀名号，所礼的佛不是阿弥陀佛，所想的佛也不是阿弥陀佛，那当然就跟阿弥陀佛彼此三业互相舍离，那就不是机法一体了。
前面也曾提到三种机法一体，《大经》“若不生者，不取正觉”是“往生正觉，机法一体”，还有《观经》所讲的是“身心功德，机法一体”，以及善导大师所讲的是“生佛三业，机法一体”。
专称弥陀佛名有这样的利益，又是这样易行，因此我们就应专称弥陀佛名，来跟阿弥陀佛机法一体。
（三）三相应、一如实
口称佛名，三相应、一如实。
怎么说“口称佛名，三相应、一如实”呢？“三相应”就是这段法语所讲的，“称彼如来名”就是“如彼如来光明智相”，也就是跟阿弥陀佛的光明智相相应，这是第一个相应；“如彼名义”，就跟阿弥陀佛的名跟义相应，这是第二个相应；“欲如实修行相应故”，这样才是真正的如实修行，所以有这三种相应。总归就是一句“如实”。
我们修行，必须是如实的修行，才能获得真正的果报。如果所修所行不如实，不可能获得真正的果报。所以，凡事都要真，有什么样的因，才会有什么样的果，所谓“如是因，如是果”，“如是”也就是“如实”的意思。
（四）称名真正如实修行
故“专称弥陀佛名”，是真正如实修行；欲如实修行，须“专称弥陀佛名”。
愿生弥陀净土的人，必须专称弥陀佛名，这样才是如实的修行，才是相应于它的果的因；欲如实修行也不是很困难，只要专称弥陀佛名就可以了。
虽常修行，实无修行。
对修这个法门的人来讲，虽然天天念南无阿弥陀佛，念念不舍，念念相续，毕命为期，可是追根究本来讲，我们也不算什么修行，所以说“实无修行”。如果是圣道门的话，要从有修行进入无修行，从有功用行进入无功用行。
（五）不行而行，名如实修行
如《论注》言（《圣教集》316页）：
体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。
昙鸾大师这四句话非常好。本来这四句话是在形容往生到极乐世界的极乐圣众，他们虽然到十方世界广度众生，可是对他们来讲是无功用行、不假造作的，他们再怎样广度众生，日日时时度众生，可是就他们的感觉，他们是没有在度众生，好像《金刚经》所讲的“度尽一切众生已，而实无众生得灭度者”，也就是说已经离开了能所，“三轮体空”了，因为他们是“体如而行”。这个“如”是什么呢？就是“真如实相第一义空”，既然是真如实相第一义空，就无所谓“我在修行”，或者“我在救度众生”，“有一个对象在让我救度”，或者“有一个法门在让我修行”，就无所谓如此，所以说“体如而行，则是不行”。
“不行而行，名如实修行”，能够不行而行，才算是真实的修行。如果不能“不行而行”，就不是真实的修行。不是真实的修行就是什么呢？就是颠倒的，就是虚伪的，跟“体如”的“如”就不相应，也就是没有随顺法性。因为法是不生不灭的，法是无所造作的，法是无能无所的，法是离开相对的。
我们专称弥陀佛名，也等同“体如而行，则是不行”的“如实修行”。为什么？我们专称弥陀佛名，相应于阿弥陀佛的本愿，而阿弥陀佛的本愿已经把众生往生极乐世界的功能、功德、资粮都已经预先准备好了，放在名号当中，让我们只要专念这句弥陀名号就有了功德资粮可以往生极乐世界。所以，对我们念佛人来讲，我们不觉得我们是在累积，是在修积往生极乐世界的功德资粮，我们只不过是随顺第十八愿所讲的，阿弥陀佛要我们“乃至十念”，我们就上尽一形、下至十声一声地“一向专称弥陀佛名”。所以，对我们来讲，我们是“体如而行”，是“不行而行”。我们这种“不行而行”，其实才是真正的如实修行，才是真正的修行。
坐船不行而行喻
这必须用一个比喻来说明，不然不容易了解。好像我们坐船就能从此岸到达彼岸，可是我们并没有游泳，我们并没有从这里游泳到彼岸去啊！但同样也能到达彼岸，因为是靠船的航行功能，不是靠我们的功能，我们只不过是随顺这条船的航行。我们怎么随顺呢？就是坐在船上，安分守己坐在船上，也就是行住坐卧、衣食活动都不离开这条船，自然就能从此岸到彼岸。我们并没有在游泳、靠自己的力量从此岸横渡到彼岸去。对我们来讲，我们念佛才是真正的“不行而行”的“如实修行”。
所以，这句“体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行”令人非常喜欢。当然，这句“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”也让大家非常喜欢，晓得我们只要称彼如来名，我们就是如实修行了。如果不是称彼如来名的话，我们就不是如实修行，就是颠倒的、虚假的修行。
（六）人天诸善，不实修行
昙鸾大师另有一段法语：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
也就是除了这句弥陀名号以外，我们所累积的，世间法也好，出世间法也好，人的五戒业因跟人的果报也好，天的十善业因跟天的果报也好，都是颠倒，都是虚假，都不是真实的功德。为什么？因为不顺法性，也就是跟法性、跟空性不相应。
我们虽然对空性是什么境界摸索不到，也想象不到，就好像道绰大师所讲的“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分”。尽管我们是这样，但只要我们专称弥陀佛名，就与如实修行相应了，就相应于如实修行了。所以，我们这个法门很殊胜，很容易。
（七）净土法门是果地法门
弥陀五劫永劫，成此名号，赐与众生作往生正因，所谓“以果地觉，为因地心”，往生功德毫无遗漏。
阿弥陀佛经过了五劫的思惟，又经过了兆载永劫累积无量德行。《无量寿经》说：
超发无上殊胜之愿……具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
又说：
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
阿弥陀佛这五劫的思惟和兆载永劫所积植的无量德行，它的结晶是什么呢？就是这句南无阿弥陀佛，所以，这句名号就完完全全、毫无遗漏地涵盖了阿弥陀佛五劫所思惟的四十八大愿，以及兆载永劫所累积的无量德行，弥陀以此句名号“赐与众生作往生正因”，白白地赐给我们十方众生，作为往生的正因正业。所以，我们往生的正因正业不需外求，只要专称弥陀佛名。
当然，这并不表示“我只是专念这句弥陀名号，除此之外，能够做到的也不做，应尽的责任义务也不尽”，这样理解的话，就是对我们这个法门产生偏颇的见解了。六度万行，我们应随缘随分去做，只是不靠我们所做的这六度万行作为往生的正因。如果这样的话，就是属于靠他力，不然的话，就是掺杂自力。
所谓“以果地觉，为因地心”，原句就是我们常讲的“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”。净土法门另一个特色就是果地的法门，不是因地的法门，不是从因向果的修行法门。如果是自力的法门，从凡夫要超凡入圣，必须圆满五戒十善，还要断见惑、思惑，可是我们不是，我们是直接以阿弥陀佛果地（成佛）正觉的所有功德，作为我们成佛的因，也就是阿弥陀佛以名号——果地觉就是名号——来让我们作为成佛的因，所以说“以果地觉，为因地心”。我们已经有了成佛的因，当然就能成佛。如果不是我们这个专称弥陀佛名的法门，必须发菩提心、行菩萨道，若想成佛，要经过三大阿僧祇劫，累积成佛的愿跟行，那就是因地法门，不是果地法门。可是对我们来讲，我们既无能力去累积那些愿跟行，同时也不需要。为什么？我们都没能力，我们连见惑都没有降伏，何况断思惑、断尘沙惑呢？我们没有这个能力。同时也不必，因为已经有了，已经具备了，阿弥陀佛已经为我们准备好了。在哪里？就在这句万德洪名里面，我们只要“称彼如来名”便可以了。
我但信受专称，毫无不足，毋需修余杂行，或回余功德，以加于佛。
对我们来讲，我们只要专称弥陀佛名，就毫无不足，没有不够的，通通具备了。不需要念余佛的名号，或者修其他的法门，然后再以这些来回向往生极乐世界，以为“虽然阿弥陀佛要救度我，可是恐怕他力量不够，因此必须加上我回向这些余佛余行的功德来补助阿弥陀佛”。