五、不纯正的净土法门

五、不纯正的净土法门

如果认为必须加上余行功德来补助,就表示不了解我们这个法门,他所行持的就是不纯正的净土法门。不纯正的净土法门就是通途色彩的净土法门,纯正的净土法门就是我们弘扬的善导大师的净土教法。

二同四异

为什么宋朝以来的净土法门不能算是纯正呢?它当然也是净土法门,但,简略分别,有二同四异。

二同:

一、同样以极乐世界为目标;

二、同样称念阿弥陀佛。

四异:

一、对于阿弥陀佛是怎样一尊佛了解得不够透彻;

二、对于极乐世界是怎样的境界也没有正确的了解;

三、因此就不晓得阿弥陀佛跟我们是怎样的关系;

四、不晓得极乐世界跟我们是怎样的关系。

为什么会导致这种现象呢?原因在于善导大师这一系列的著作在唐朝末年就于中国失传了,转而流传到日本,经法然上人开宗立派而发扬光大。总的来讲,善导大师的著作在中国失传,但其中有一部《往生礼赞》并没有失传,它被唐朝的智升法师编辑在《集诸经礼忏仪》中,所以,北宋时代元照大师也看过,因此在他的著作当中多少就有《往生礼赞》的思想。可是整体来讲,善导大师这一法脉的教理思想因为自唐末以后没有被阅读到,没有被正确接受,所以从北宋以来,凡是解释净土经论、弘扬净土法门的,就没有善导大师思想的依据,只能以自己所接触、所修学的法门教理来解释,这样就难免偏向于杂行,倾向于自力,而不晓得净土法门完全是靠弥陀的救度。

净土法门有一个特色,就是龙树菩萨所讲的易行安乐。之所以易行安乐,是因为它是果地法门。所以,一般人虽也常常在讲“以果地觉,为因地心”,可是又不能往生决定,还必须加上自己的修行来回向,累积自己的功夫作标准。这样的话,“失之毫厘,差之千里”,只是偏差一点点而已,但是它的结果就大大不同,非常可惜。

 

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