三、夺圣显净（印光大师）
净土法门，薪传不绝，全赖弥陀垂加、诸祖劝化之恩。继蕅益大师后，更有截流大师、省庵大师、彻悟禅师等相继弘传此法，使弥陀名号普闻十方。降至近代，更有印光大师力弘净土，将应机妙法大彰于世。从其专修风范中，让我们深深感知历代祖师冥冥护念之威神功德。今不一一详述，别述印祖思想，明其夺圣显净之功。
印光大师（1861～1940年），莲宗十三祖，陕西郃阳人。幼读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。21岁，出世缘熟，即不辞而别，投终南山南五台莲花洞寺出家。次年，于陕西兴安县双溪寺受戒。
大师生后六月，眼即生病，几乎失明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受戒时，因擅长书写，凡戒期中所有书法事宜，悉令代作。因写字过多，眼发红如血灌。幸先于湖北莲华寺作照客时，于晒经时得读《龙舒净土文》，知净土法门乃即生了脱之要道。因此眼病，而悟身为苦本，即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持；写事完毕，目亦痊愈。由是深信念佛功德不可思议，故自行化他，无不以净土为归。后闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于26岁时辞师前往，专修净业。三载之中，念佛正行外，研读大乘经典，妙契佛心，径路修行，老实念佛。33岁时，应普陀山法雨寺化闻大师请，护藏南下，住法雨寺藏经楼近二十年，深入经藏，专修净业。因寺众坚请，辞不获已，乃为讲净土法门。讲毕，旋即闭关，斋房书“念佛待死”以自勉。
大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念弥陀名号，期生净土。不作大通家，唯作真念佛人。然德厚流光，终不可掩。52岁时，高鹤年居士得大师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名“常惭”。人虽不知为谁，而文字般若，以足引发正信，导归安养。徐蔚如、周孟由等诸大居士见之，叹誉道：“大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”故一再搜集大师文稿，刊为《印光法师文钞》，广为流通。大师德名，由此享誉海内外；晚年于苏州灵岩山大兴净土道场，悲化有缘。
《文钞》乃印祖弘化缘起，因读《文钞》而倾慕大师之德，渴望列于门下之善男信女，日益增多，或航海梯山而请求摄受，或鸿雁频书而乞赐法语。二十余年，归依座下者，不计其数。依教奉行，吃斋念佛，专修净业，得以往生西方的仕女，不胜枚举。
大师虽深通宗教，然不喜谈玄说妙，不重神通奇异，唯于真切平实处教人修持。必使人人皆知而能行，闻者无不当下受益。正由大师之平实亲切、言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近，致使叩关问道者，多难胜数。
1940年冬，大师略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式。初三日晚对大众开示曰：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四日早一时半，由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时二十五分，大师坐床边索水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，唇微动念佛。三时许，妙真大师至，大师吩咐：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”自后即不再言，只唇动念佛而已。延至五时，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。
大师一生，以法为重，以道为尊，不作住持，不收徒众，淡泊名利，笃志念佛。自行如是，化他亦如此。其一生所倡“敦伦尽分，老实念佛”，即大师深观时机所开的一副济世良药，在末世浊流中处处散发其幽远的馨香。了然法师赞印祖德言：
貌古心慈 性直口快 训诲往来 精神不懈
舍物施财 欣然慷慨 淡泊资身 离世贪爱
法语流传 遍布中外 普化群生 同归莲界
净宗导师 十方归拜 临终见佛 安详自在
五色舍利 坚固不坏 愿此尊容 垂范永代
印光大师思想见于庞博之《文钞》中，其对一代时教之论判甚多，处处彰圣道之难行及净土之易往，大抵同前诸祖所论，只是顺时应机将圣净二门别判为“通途”与“特别”二法。仗自力者，名通途法门。仗佛力者，名特别法门。略引一言，以明其要：
净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。
一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。
一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。
二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。
此通别二法之判，意承圣净二门大义。大师于融混之际，开显自他二力之别，为末世众生再示出离津要。并极力劝末世凡夫，当“拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池”。
印光大师处于乱世涂炭之际，世道日坏，佛法没落。在无常的世事面前，有智之士，有心之人，多归心佛门，寻求出世解脱之道。然未深知修学之难者，多不具择法眼。纵有修学净土者，亦多依通途教门视特别教法，圣净不分，难易不明，自失误他，危害非浅。大师揭此弊言：
净土法门，乃佛法中之“特别法门”，其利益与“普通法门”大不相同。古今多有依“普通法门”论“净土法门”，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。
窃念印光大师一向尊重古旧，不喜立新，既有缘得见昙鸾、道绰、善导一系之教判，何不宣说之，而别立名相？观以上之文，知大师用“通、别”二字，有其深意：以大多行者，将净土法门视同诸余法门，为突显净宗之特别，故另立通别名相，以示二门分齐。一部《文钞》，处处显彰此义，实为费心良苦。
通别二门之异，亦如昙鸾大师所言，在二力之别。印光大师一生深入经藏，对昙鸾、道绰、善导、莲池、蕅益等诸祖思想，悉皆通入，对自力修行之难，了若观火。知“末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。”其言自力行者：“未证道人，从悟入迷者，万有十千；从悟增悟者，亿无一二。”故对“机深信”处处显彰，言：
大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力；所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
此是对生死凡夫妄执自力的深斥，然由于他宗思想渗入净宗，影响深远，故多将净宗横超法作竖出用，以自力心行他力法，执于事理一心，并以此为往生准绳。虽习净土，却不知“信愿必生”之旨；虽常称名，却不明称名必蒙摄取之益。多以称名为方便，压制妄想，希求一心。此是诸宗融混所遗留下来的流弊，大师在《复濮大凡居士书》信中揭示此义言：
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀弘誓感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能出轮回？须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）
净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。
印祖深通宗教，却于他法概不染指，秉承“一向专称”之旨，而老实念佛，赞善导大师“正、杂”之判为“千古不易之铁案”，于千余年来，首揭专杂之利弊，示往生之津要。其言：
善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
观此文，即知大师净土思想幽远深长的活水源头。“一代时教，皆念佛法门之注脚。”若深知自力之难、佛力之易，必然死尽偷心，宝此一行。然执理而义未透者，多视一句佛名简单无奇而不愿修学。大师深观时机，广赞名号功德，导归专修念佛。其言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否尔。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。
此即印光大师对执于自力行者的深切关爱，苦口婆心，无以复加。凡有心者，谁不于此棒喝之下死尽偷心，而作真念佛人也！然真能放下闲知见，安心念佛者，由来不多，无有不被习气所障，被知见所困。究其本，不能自审其机也。有鉴于时弊，大师言：
众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于“仗佛慈力、求生净土”一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性、相、宗、教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从！何也？以“短绠不能汲深，小楮不能包大”故也，非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非“弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊”乎哉！一言以蔽之，曰自审其机而已矣。
从此开示中，让我们深深感受到大师的敏锐眼光，及至极慈悲。其折摄之功，于此可见一斑矣。
综观净宗祖师，无不审视时节因缘，观机逗教。印光大师身处乱世，于此感触尤深。其言：
当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘、饥饮渴食，非唯无益，而又害之。
借大师振臂一呼，净土宗与末世凡夫更有了亲和力，朴实之风得以大扇于天下，中外率从，称名一法，得以深深扎根于污泥苦海中，广开正觉之花。
大师一生修学简单平实，一任举世之人尽作通家，而笃志净土。其言：
吾人既不竖大法幢，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施，否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。市间专售一货者，往往起家；俱售众货者，或亦折本。弘法利生，何独不然？千机并育，乃如来出世事。如来降迹为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死，吾之不通，亦何愧哉！所愧者，言行不相应，有名而无实耳。
大师显辉煌于平淡中，明成佛于念佛中，深知“持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径”。故一生力弘净宗，明辨自力与佛力之难易，简别通途法门与特别法门之优劣。上承诸祖遗风，专倡称名一行，欲还净宗本来面目；千年迷惑，多得以澄清。大师继绝学于乱世，中兴净土，功莫以赞。被誉为三百年来第一人，其来有由也。生处末世，能有幸一睹大师专修风范者，无不深深感怀其殷殷教化：
无常迅速，轮回路险；
老实念佛，莫换题目。