（二）同归极唱（永明大师）
唐宋以后，诸宗融混，净土一法寓于诸宗，弥陀无碍光明，即在此融混中，荡涤烦恼情尘，摧伏我慢高山，调摄万机齐归净土。因义理相混，故使净宗朴实简易之心要有隐而不彰之感，然无形中亦极显净土上摄智士之奇勋，其中以宋朝永明禅师为最具代表。
永明禅师（903～975年），俗姓王，浙江余杭人。幼归佛乘，少诵《法华》。任库吏时，私取官钱，买物放生。依罪当死，临刑之时，面无惧色。文穆王钦佩其胆识，悯而放之，问有何求？答曰：愿为僧。遂赦免其罪，许其出家。于是投奔翠严禅师，后参天台韶国师而大悟，成为禅宗法眼一系传人。因其栖心净域，力显“万修万人去”宗旨，被尊为莲宗六祖。
永明禅师每日必行一百零八件佛事，念佛十万声。其注疏甚丰，以百卷巨著《宗镜录》为其代表，融会诸法同入心宗，阐释“一心为宗，万法为镜”玄义，所引经证达三百余部；而净土著作则以《万善同归集》为其代表，“四料简”则是其思想结归处。
永明禅师延续禅教融归净土的思想，摄万机归于安养。其“一心为宗，万法为镜”之理固然圆融无碍，但愈是智者，愈知高妙之法难契下劣之机。故禅师虽极彰万法唯心之义，却深知：“识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法；又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信。其奈力量未充，观浅心浮，境强习弱，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。”从此可窥知其对机法相应之深深感悟。
唐宋以来，禅宗兴起后，多重自性净土而诽西方净土，重自力解脱而拒他力摄受。然其奈力量未充，若舍他力不归，如何成就？永明禅师深谙此患，故特指归净土，示他力易往之道。《万善同归集》言：
若自力充备，即不假缘。若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。
此即永明禅师对无自力之人须靠他力之引导，所谓“自力未堪，须凭他势”也。修学之士，当内量实德，不可自欺。《万善同归集》虽极倡“圆修万行，回向求往”之理，但却透露出下劣凡夫须专称佛名之益；“四料简”则是其思想的结归，明示“万修万人去”之径路。其言：
有禅无净土，十人九蹉路；
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去；
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎；
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱；
万劫与千生，没个人依怙。
永明禅师是禅教通家，出入宗教，深知个中滋味，对自力修学之难，可谓了若指掌，有鉴于时人对禅的偏爱而予以针砭。纵有禅，大彻大悟，乃至有大神通，大智慧，若有一丝烦恼习气未断，此生未了，亦必随业流转去。此即为有禅者指出“有禅无净土，十人九蹉路”之后患。而习禅未开悟之无禅者，岂不十人十错路！而所谓有禅者，若三世通观，亦同无禅（隔世即迷故），终必“万劫与千生，没个人依怙”。大师以此而惊悟好禅之士，若不能自悟心性，当归净土，仗他胜缘。
为彰净土殊胜，与禅对比而言：“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”禅净力用之悬殊，于此可知。一则十人九蹉路，一则万修万人去。自他二力，岂可同日而语耶！（无禅有净土，万修万人去。正冥符善导大师“专修者，十即十生，百即百生”之旨。）
虽无禅有净土，即可见佛成佛，自不用愁开悟不开悟之事，然永明禅师以其大智慧窥知众生好高务胜，于禅执而难舍，故语似偏赞“有禅有净土，犹如戴角虎”，以此而激发执于禅者求生之念，可谓用心良苦。此本欲摄禅归净，后人不达，反而舍专取杂，妄附“戴角虎”之美称（如蕅益大师曾即有此一念）。四偈并观，知大师所赞偏在净土，以“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟”故。是知：但有净土即有禅，如经言：“念佛即是无上深妙禅。”知此，又何须头上安头，妄欲有禅有净也？其《万善同归集》则开显直归净土深义，言：
生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？故《目连所问经》云：“佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵、富乐、自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。”《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。
观此文意，可知永明禅师对“自行难圆”的深深反思，及对“他力易就”的殷切指归。其一生融禅教之理于净土，但自知其甚深义理已难应群机；虽可“仰教生信”，而无眼、无耳之人，已无力明其大义。“十人九蹉路”之揭示，可谓是对禅的彻底放弃；“唯有净土一门，可通入路”，则可知其真正指归处。此义于昙鸾、道绰判教中已详明，不再繁述。
观此文，知永明禅师亦深受昙鸾、道绰“难易二道”、“圣净二门”影响。窃知在禅净融合中，已透显净土潜移默化的影响力，使禅者意识到“不归净土，必将沉沦”的后果。万善之机，同归净土，即成为宋明以来中国佛教之一大趋势。此正昭昭显示：“末法众生，唯有净土一门，可通入路。”
永明禅师以禅者之身归于净土，融诸宗义理，倡万善同归之旨，此亦时代使然。在诸宗融混之际，净土纯朴思想被玄妙之理所淹没，故多偏依禅理而习净土。或参念佛是谁，或借念佛以求一心、开悟等。“念佛往生”宗旨因此被夺，美其名曰“禅净双修”，实则多是无禅无净。此即禅净双修逐渐形成的流弊，于禅理虽无可厚非，于净宗则成偏邪之见。后来祖师为除此弊，可谓殚尽心力。天如禅师云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”莲池大师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”憨山大师则云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。”此皆深慈大悲，真语实语。如是义理详见《净土十要》，不作细论。
永明禅师大倡“万善同归”之旨，彰“万机普摄”之益。融真于假，借假显真，大开方便之门，巧示真实之道。致使诸宗同归净土，如万流悉归大海。印光大师赞其德言：“法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。”偈言：
视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪；
赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。
日课佛事百八件，法华一部佛十万；
若非大权示世间，法幢谁能如是建。