二、自他二力判（昙鸾大师）

继龙树菩萨后，大力弘扬净土者，以北印度的天亲菩萨为盛。

天亲菩萨（公元4～5世纪），出生于佛灭后九百年顷，后于龙树菩萨约二百年。初习小乘而毁谤大乘，谓大乘非佛说，后因其兄无著菩萨劝说而自识其非，改学大乘，并欲割舌以谢谤法之罪。兄云：“汝设割千舌亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪，当更为方便：汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。”受此启发，故一生广造大乘论疏，以谢前愆。其注疏甚丰，难以计数，有“千部论主”之称，可见其智慧学识之深广。其论著如此广博，而其安心唯在净土。《往生论》是其代表作，融三经义理于一体，彰“一心归命”宗义，成为净土宗正依论典。

天亲菩萨阐扬净土宗义，重在义理上发挥，未在判教上细辨。故其大义偏在易行一道，未涉难行之法。可谓唯一真实，无有枝叶。其言：

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

即是《往生论》心要，彻彰净宗心髓。“观佛本愿力”彰净宗本源、往生正因；“遇无空过者”显净宗摄机之普、易行之至；“能令速满足”明净宗之速超疾证；“功德大宝海”显净宗之无上佛果。

净业行人，若不观佛本愿力，则不知往生正因何在。忧虑不安之心，将无从释怀。反之，若观佛本愿力，知遇无空过，一切疑虑自将冰释，功德大宝不求自得。所谓“自是不归归便得，故乡风月有谁争”。

又，天亲菩萨言：

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

及：

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

则是以身作则，自行化他，普摄万机归于净土之悲愿。

良由《往生论》文约义丰，旨趣幽远，故多难明其“一心五念”心要一心即一心归命，五念门即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，以至尘封宝库，罕有流通。北魏昙鸾大师所注《往生论注》，圆彰其义，使其幽远深义得以显发。印光大师赞昙鸾大师盛德及其《论注》言：

昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！

又言：

天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师，惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。

昙鸾大师除圆彰《往生论》要义外，别有详细教判。今依昙鸾大师思想，述净宗判教演化，借此以明天亲菩萨衷怀。

昙鸾大师（476～542年，亦有说大齐天保五年-554年-尤在世者），山西雁门人，家近五台山，慕其神迹故，未满十五岁便发心出家，广学内外典籍。其神智高远，三国知闻，洞晓众经，独步人外；于四论系之学，造诣甚深，有尊为四论师之祖者也。中年后发心注解《大集经》，中途染病，即停笔求医。行至秦陵，上望青霄，忽见天门洞开，诸天阶位，历然齐睹，瞬目之间，病即痊愈，便欲续注，继而思维：人命危脆，旦夕无常，宜先学长寿之术，方可长久住世，大弘佛法。故往金陵，拜访闻名于世的山中宰相陶弘景，求诸仙术。陶以厚礼待之，并欣然授与仙经十卷。昙鸾大师归途行至洛阳，遇北天竺菩提流支三藏法师，问言：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎？”流支三藏法师答言：“此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有。夫长生不死，吾佛教始有之。”即以《观经》授之曰：“此大仙方，依而行之，长得解脱，永离生死。则三界无复生，六道无复往……此吾金仙氏之长生也。”昙鸾大师闻此，豁然深悟，于是焚毁仙经，并舍四论讲说，专修净业。

每有人责问曰：“十方佛国皆为净土，法师何乃独意往西，岂非偏见生也？”

昙鸾大师答曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入法位，念力须均，如置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归！”大师淳笃信仰（机法深信），以此可见矣！

昙鸾大师自归命净土后，遵龙树菩萨《易行品》及天亲菩萨《往生论》思想，著《往生论注》，开净宗他力本愿之教，大显法化。其著疏除妙绝古今的《论注》外，另有《赞阿弥陀佛偈》及《略论安乐净土义》流通于世（有疑《略论安乐净土义》非昙鸾大师著者）。