第一章 二门章
——道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土
《安乐集》上云：
问曰：
一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，
何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：
依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，
是以不出火宅。
何者为二？
一谓圣道，
二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证，
一由去大圣遥远，一由理深解微。
是故《大集月藏经》云：
“我末法时中，亿亿众生，起行修道，
未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：
“若有众生，纵令一生造恶，
临救终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量，
若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：
若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，
断五下除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，
然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，
但能系意专精，常能念佛，
一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如“有相宗”立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如“无相宗”立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、 声闻藏是也。如“华严宗”立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如“法华宗”立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、 别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如“真言宗”立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。
今此“净土宗”者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。
问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻于净土之家，立其宗名。然今号一净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意：本为凡夫，兼为圣人。”又慈恩《西方要决》云：“依此一宗。”又迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存 密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘 觉，断惑证理，入圣得果之道也；准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果 也。四乘者三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。
初“正明往生净土之教”者，谓“三经一论”是也。三经者，《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者，天亲《往生论》是也，或指此三经号“净土三部经”。
问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》 《金刚顶经》《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也。今者唯 是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。
次“傍明往生净土之教”者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门也。
就此有二由：一由“去大圣遥远”，二由“理深解微”。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：
菩萨求阿毗跋致有二种道，
一者难行道，
二者易行道。
难行道者：
谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难，
此难乃有多途，粗言五三，以示义意。
一者外道相善，乱菩萨法；
二者声闻自利，障大慈悲；
三者无顾恶人，破他胜德；
四者颠倒善果，能坏梵行；
五者唯是自力，无他力持。
如斯等事，触目皆是，
譬如陆路，步行则苦。
易行道者：
谓但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土。
佛力住持，即入大乘正定之聚，
正定即是阿毗跋致，
譬如水路，乘船则乐。
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行”“易行”，“圣道”“净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又《西方要决》云：“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生 彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”又同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位， 躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂；必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘”“净土”，“圣道”“净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承 血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少 康法师。