重修百丈大智怀海禅师塔院记

自世尊拈华．迦叶微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得永传。而西天四七．东土二三诸祖。心心相印．固已胜辉竺震矣。迨至南岳让下．出马祖一。其启迪之法．超越常格。机用无方．善巧莫喻。即彼迷情．示本觉心。不离当念．超凡入圣。如惊天霹雳．闻之则丧身失命。如甘露醍醐．尝之则起死回生。不但如来大教．悉彰常住真心。且令山河大地．全显法王妙体。直教举世间形形色色．咸归本地风光。尽宇宙法法头头．亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识．而怀海禅师．实为第一。当野鸭飞去．鼻头扭回。振威一喝．耳聋三日时。直如金像脱模．光明遍照。师子出窟．威猛无敌。遂于百丈山．大开选佛之场。以一法不立之洪炉．铸万德本具之佛体。其自行化他也．则律教莲圆修无闲．戒定慧一道齐行。其随机说法．了无辙迹。而灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离忘念．即如如佛一段．最为亲切。深虑法久弊生．严立清规．预为防范。殆禀佛律制．以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律．而天下师表阁．由兹建焉。其律身也严．作务必先众．或有阻之．则不食．故有一日不作．一日不食之训。其诫众也挚．故有不昧因果一语．令彼误道不落因果者．立脱野狐业报之身。若约实际理体而论．则凡圣生佛．因果修证．俱不可得。若据修持法门而谈．则如来上成佛道．众生下堕阿鼻．皆不出因果之外。明理性不废事修．则为正知。执理性废弃事修．则成邪见。毫厘之差．彿狱立判。前百丈主人．欲拯末世狂慧之堕落．不惜现身示报。实与百丈禅师．砧锤相成．锻淬相济。俾后之禅者．彻悟不涉因果之理．实行修因证果之事．以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心．学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县．其寺当百丈创建后．即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年．百丈示寂．寿六十六岁。穆宗长庆元年．敕谥大智禅师．塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许．自唐迄今．千一百余年．其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人．为之住持．故得寺塔常存．宗风依旧。清末以来．屡罹兵灾．加以荒歉。以致寺无高人．塔院颓败。民国八年．岁在己未．寺主自成师．不忍祖道湮没．躬请先勤和尚住持．永为十方傅贤丛林。至十二年．先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院．破败不堪。乃具启募于诸方同衣．得洋若干圆。遂将塔殿献殿．揭底重修。而院墙僧寮．悉令完好．共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩．以供塔院住僧道粮。夫剥极则复．否极则泰。先勤了然二师．先后住持百丈．殆非偶然。塔院既修．欲发挥百丈道要．与寺塔兴复之由．命光记之。光愧不知禅．姑就百丈故事．及现事．而直言之。俾未来诸贤哲．有所考稽焉。又自世尊入灭以后．凡诸寺宇莫不以佛为主．而特立其殿于寺之正中。百丈立清规．凡祝厘祈祷佛诞等．皆于大殿诵经．而朝暮课诵．更不待言。自宋高僧传．以前立佛殿．后树法堂．讹作不立佛殿．唯树法堂。而杨大年作清规序．遂踵其谬。不思若无佛殿．凡诸祝厘祈祷等．当于何处施行。将寺中并无一佛耶．抑供佛于偏殿耶。无一佛．则与外道无异。自居正位．供佛偏殿．以行祝厘祈祷等事．则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹．自宋及元明清．年将近千．无人表正。俾百丈禅师．横遭诬蔑．岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿．先树法堂．亦不成话。此乃一时急先之说．岂可以为永垂定范。故将事理略表于此．以期后贤知宋僧传．及各藏清规序之讹。俾百丈禅师．大畅本怀于常寂光中．则幸甚幸甚。