散心众生之念佛、学法与做事

散心众生之念佛、学法与做事
欲界众生相对于色界、无色界天人，属于散心众生，故其心散 乱飘摇，驰骋东西，乃是常态，若忽然将散心凝住，息虑除妄，实 大不易。圣道强调持戒，即是在事相的层面上不让身心散动过甚， 甚至因妄作而致身心难安，持戒收束身口意三业，以助成定意。儒 家所谓先知止，而后有定，亦是此意。或有无甚戒基者，上来即修 定，定要因陡然强制收束心意过甚而酿大病。收散心归定境的过 程，有时实在比世间成就一项大事业，甚而打一场大仗还难，良由 众生旷劫散乱久已成性，一朝要转而向内发力，制之一处，所费心 力不啻如小儿举巨石。
念佛人一样是凡夫，对于一个念佛人而言，日不别作，唯念一佛 最难，其次是边念佛边深入学习法义为难，边念佛边找各种事情来做 倒是最为简单容易。唯念佛，需心极其专注，此老人中多见，年轻人 中万不见一；学法义亦极需专注之力，其需专注力介于完全习定与做 事之间，没有基本的定心，学习是难以深入的，难深入便难持久，总 想找点杂事做做，分散其剩余注意力；做事其实最为容易，由其心完 全顺应凡夫散乱习性故。以是之故，放眼世间，终是喜于营办诸般事 务者多，安心学问者少；精专学道，同时舍世务与学问者则更少。
 然而对许多不了解的人而言，反觉做事者最可贵，学法者其 次，唯只念一句佛的人好像最是不起眼，众生浊见颠倒，可见一 斑。有人说我事情太多，总想找时间学法、念佛，总是没时间。其 实不是有没有时间的问题，心在哪，时间就在哪，定心不够的时 候，人总是宁愿做事，一旦学法、念佛便觉不能坚持，难于深入。
当然，也有定心做事，散心习定者。定心做事，虽营外务，心 却不散，凝定专一，此类人可谓宿根深厚，训练有素，往往其定心 中可迸发出超乎常人之智慧、决断力、毅力，故做一切事皆易成。 另有人虽习定业，却终因散乱成性，虽修行各种法门、参加各种禅 修班，其实没有太大的实质性作用，口夸各种玄妙境界，其实与自 己毫不相干。
又，观世间手闲心邪者往往是无业游民。人若不能专心念佛， 又不能深入学法，再又不能找事来做之人，心便将妄念翻腾，片刻 无歇，内则无着无落，外则无所事事，无聊、空虚，自我寻衅滋事， 甚而做一些出格举动。可知学习、做事对人有莫大的意义。如同一 片荒地，假如没有麦苗种下去，时间长了便要长满荒草。
想来祖师立五念门亦有此虑耶？因为原本凭一句佛便可直往 报土，何必另立五念门？鄙见其一者可从佛法万种行门中收摄入 五门中来，方便摄化诸宗行人；再者也可使念佛人之心，在念佛之 余虽起妄念却因礼拜弥陀、称赞净土、观察净土等仍究竟不离念 佛，这样大可保其心念不致逐妄而跑，离解脱太远，以至于完全偏 离极乐航线。