已经一向念佛了，就不必讲信心了

一个人肚子饿了，他相信吃饭能饱，然后吃了，自然肚子饱了。还有一个人，他也无所谓信与不信，他已经吃了，你说他能不能饱啊？

我们已经在念佛了，就不再讲信和不信的问题。所以，祖师讲：讲信心，是引导众生念佛的；已经一向念佛了，就不必讲信心了。

以前，我的父亲不敢坐飞机，他觉得很危险（坐车在地上跑，好像比较安全，好像还有个着落；在天上万一掉下来，那可是粉身碎骨啊），人家跟他解释，他也没有这个信心。但是，如果已经坐上了飞机，我还有必要跟他讲“老爸，你要相信哦，坐飞机没问题”吗？他已经坐上了，不要多讲话了。已经在坐飞机了，就不要讲信与不信的问题。他一开始担心，才要讲解。

我们念佛也是如此，对于还没有确立信仰、不能念佛的人才讲信与不信；已经一向专称了，信在其中。所以，信愿行要这样来统摄：有信，当然就有愿了，信而不愿，不叫信；愿也就是信了，愿往生的人不可能不相信。所以，以行来统摄信、愿。

其实，“难信”也并不难信，是就我们众生这边的邪见、执著而讲“难信”。比如我说“这是茶杯”，大家都相信，对不对？在家人、出家人都相信，这有什么难的？那你自己不相信，“师父，这怎么是茶杯？”我就没法给你转这个弯了，实在没办法了。

阿弥陀佛说“念佛就往生”，相信就相信，这有什么难的呢？阿弥陀佛是真语者、实语者，祂发的誓愿怎么会虚假呢？“称我名号，必然往生”，你当下相信就相信了，你自己在那里拐一个弯，“怎么这样就能往生？”那就没办法了，所以就众生的执著而讲“难信”。

最不讲假话的就是佛了，佛讲的话，你干吗不能相信？很容易相信啊！这是佛讲的，没有什么好怀疑的。佛讲“称我名号，下至十声，你不往生，我不成佛”，抱定这一句，就很容易相信了。

所以，心态、心念，它不是理论上能够解决的事情。不过，我们经常听闻，就会把内心的疑惑慢慢破除掉，也容易跟佛的大悲誓愿相应。

净土法门有舍和取，舍难而取易，舍掉难信，而取易行。（净宗法师）